具体描述
本书收入康德人类学全部相关著述，含《实用人类学》、《试论大脑的疾病》、《论人的不同种族》、《人的种族的概念规定》等著述和相关著作摘编，书中所收入的著作、文章均由译者增译了《科学院版编者导言》和科学院版编者注，并在必要的地方加了少量的译者注。
作者简介
伊曼努尔•康德（Immanuel Kant，1724-1804），启蒙运动时期最重要的思想家之一，德国古典哲学创始人，同时也是一位杰出的天文学家。
其前期的自然科学研究成果主要是《一般自然史与天体理论》（1755），其中提出了著名的关于太阳系起源的星云假说。后期的哲学研究成果主要是《纯粹理性批判》（1781）、《实践理性批判》（1788）和《判断力批判》（1790）。“三大批判”构成了一个完整而严密的先验唯心论体系，给哲学界带来了一场天翻地覆的“哥白尼革命”（又称“开普勒改革”）。
李秋零，河南唐河人，1957年生，哲学博士。现任中国人民大学佛教与宗教学理论研究所专职研究员，哲学院教授、博士生导师。兼任香港汉语基督教文化研究所特邀研究员等。主要研究领域为基督教哲学、德国古典哲学。著有《上帝•宇宙•人》、《德国哲人视野中的历史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部专著。译有《康德著作全集》（9卷本），《康德书信百封》、《世界历史与救赎历史》、《社会科学方法论》、《从黑格尔到尼采》、《不合时宜的沉思》、《神学与哲学》等三十余部西方学术名著。在中外学刊发表《中世纪神秘主义神学的难题与出路》、《基督教神秘主义哲学与中国老庄哲学》、《康德论人性根本恶及人的改恶向善》、《康德何以步安瑟尔谟的后尘？》、《神学与文化的互动》、《古希腊哲学解神话的过程及其结果》、《基督教理论化的起因及其结果》、《汉语神学的历史反思》等数十篇论文。
目录信息
科学院版编者导言
前言
第一部分人类学的教学法
——论既认识人的内心又认识其外表的方式
第一卷论认识能力
论对自己的意识
论自我主义
论对自己表象的自主意识
论对自己的观察
论我们没有意识到就拥有的表象
论对自己表象的意识中的清晰和不清晰
论与知性相反的感性
为感性辩护
论一般认识能力方面的能
论用感官幻相所做的人为游戏
论所允许的道德外表
论五种感官
论内部感官
论感官感觉在程度上增强或者减弱的原因
论感官能力的受阻、削弱和完全丧失
论想象力
论不同种类的感性创作能力
论通过想象力使过去和未来成为现在的能力
论健康状态中不自主的创作，亦即论做梦
论标记能力(Facultas signatrix)
论建立在知性之上的认识能力
三种高级认识能力相互之间的人类学比较
论灵魂在其认识能力方面的孱弱和疾病
论认识能力中的种种才能
第二卷愉快和不快的情感
划分
论感性的愉快
第三卷论欲求能力
论与情欲相对置的激情
专论激情
论情欲
论最高的、自然的善
论最高的、道德的—自然的善
第二部分人类学的个性法
——论从外表认识人的内心的方式
划分
一、人格的个性
(一)论天性
(二)论气质
(三)论作为思维方式的个性
论仅仅由人具有一种个性或者没有个性而产生的特性
论相面术
论大自然导向相面术
二、性别的个性
三、民族的个性
四、种族的个性
五、类的个性
相关论述
试论大脑的疾病
莫斯卡蒂《论动物与人之间身体上的本质区别》一文述评
论人的不同种族
人的种族的概念规定
论目的论原则在哲学中的应用
论心灵通过纯然的决心来控制其病感的力量
· · · · · · (收起)
读后感
“人，能够把那些知识和技巧用于其上的最重要对象就是人，因为人是他自己的最终目的。” 康德以此作为其《实用人类学》的宣言。那么何谓“实用”，康德认为人类学分为生理学的知识和实用的知识，所谓“生理的知识关涉大自然使人成为什么的研究，而实用的知识则关涉人作为自由行...
“人，能够把那些知识和技巧用于其上的最重要对象就是人，因为人是他自己的最终目的。” 康德以此作为其《实用人类学》的宣言。那么何谓“实用”，康德认为人类学分为生理学的知识和实用的知识，所谓“生理的知识关涉大自然使人成为什么的研究，而实用的知识则关涉人作为自由行...
“人，能够把那些知识和技巧用于其上的最重要对象就是人，因为人是他自己的最终目的。” 康德以此作为其《实用人类学》的宣言。那么何谓“实用”，康德认为人类学分为生理学的知识和实用的知识，所谓“生理的知识关涉大自然使人成为什么的研究，而实用的知识则关涉人作为自由行...
“人，能够把那些知识和技巧用于其上的最重要对象就是人，因为人是他自己的最终目的。” 康德以此作为其《实用人类学》的宣言。那么何谓“实用”，康德认为人类学分为生理学的知识和实用的知识，所谓“生理的知识关涉大自然使人成为什么的研究，而实用的知识则关涉人作为自由行...
“人，能够把那些知识和技巧用于其上的最重要对象就是人，因为人是他自己的最终目的。” 康德以此作为其《实用人类学》的宣言。那么何谓“实用”，康德认为人类学分为生理学的知识和实用的知识，所谓“生理的知识关涉大自然使人成为什么的研究，而实用的知识则关涉人作为自由行...
用户评价
这部著作，在我手边已经有些时日了，每次翻开，总有新的感触。它并非那种情节跌宕起伏的小说，也不是晦涩难懂的哲学专著，而更像是一份沉甸甸的智者手稿，记录着对人类心灵深处那些永恒命题的探索。作者的笔触细腻而富有穿透力，仿佛能直抵我们日常经验的表层，直面那些我们习以为常却从未真正审视过的观念。比如，他对“自由意志”的论述，那种层层剥茧，从现象到本质的追溯，让人在阅读时不得不停下来，反复咀嚼。我特别欣赏其中关于道德律令的探讨，那份坚守和对普遍性原则的追求，在当代这个相对主义盛行的时代，显得尤为珍贵。它不是简单地给出答案，而是提供了一套严谨的思维框架，引导读者自己去建构对世界的理解。读完后，我感觉自己对“人之所以为人”这件事，有了一种更深层次的敬畏感，看待周遭世界和自身行为的目光也变得更加审慎和负责。这本书需要的不是快速浏览，而是一种耐心的陪伴和长久的对话，它对读者的要求很高，但回报也异常丰厚，足以改变一个人思考问题的方式。
这本书的装帧设计，初看之下，颇有些古典的庄重感，内页的排版也十分讲究，墨迹清晰，字里行间透着一股不容置疑的权威性。我不得不承认，一开始接触这本书时，确实有些畏惧，担心内容过于艰深，难以领会。然而，一旦进入文本的脉络之中，便发现其中蕴含的洞察力是极其迷人的。它没有使用太多华丽辞藻来粉饰太平，而是用一种近乎冷峻的理性光芒，去剖析人类情感的复杂性与局限性。我尤其对其中关于审美判断的论述印象深刻，它试图建立一种超越个人好恶的、普遍有效的审美标准，这无疑是一项宏大而艰巨的工程。阅读过程中，我时常感到自己像是在攀登一座知识的高峰，虽然过程略显崎岖，但每登上一层，视野便开阔一分。这本书的价值不在于提供即时的慰藉，而在于塑造一种长期的、批判性的思维习惯。它像一位严厉的导师，时刻提醒着我们，真正的理解需要付出艰巨的智力劳动。
这本书放在我的书架上，散发着一种历经时间考验的质感。我体验到的是一种知识的累积感，而非信息的爆炸感。作者对于人类存在的本质性的追问，总是以一种近乎外科手术般的精确度进行切割和分析。对我来说，最引人入胜的部分是关于“理性实践”的论述，它超越了理论探讨的范畴，直接指向行动的准则。书中对于“应当如何”的探究，不是空泛的道德说教，而是建立在对人类心智结构深刻理解的基础之上的必然推论。每次我感到对生活中的某些困境感到迷茫时，翻开这本书的特定部分，总能找到一股强大的精神定力。它提醒我，无论外部环境如何变幻，内在的原则和逻辑的清晰度才是支撑我们立足的基石。这本书的份量，不在于纸张的厚度，而在于它所承载的思想的重量，它要求读者以一种近乎虔诚的态度去对待知识的构建过程。
作为一名业余的思辨爱好者，我将这本书视为案头必备的工具书之一。它不像那些快速消费的畅销书，读完即束之高阁；相反，它具有极强的“回味性”。每次重温某个章节，都能从中挖掘出上次阅读时遗漏的层次或细微的推导过程。这本书的魅力在于其体系的完整性与内在的一致性，仿佛作者构建了一个自洽的微观宇宙，所有的概念都严格遵循既定的法则运行。我所关注的重点，更多集中在其方法论层面——那种如何从看似混沌的经验材料中，提炼出清晰、普遍性原则的思维路径。这种方法论的示范价值，远超具体的结论本身。它教导我们，面对纷繁复杂的现象，首先需要做的，是界定概念，确立基础，然后才进行推演。这本书不是用来“读完”的，而是用来“学习如何思考”的典范。它的语言风格是沉着冷静的，几乎没有情绪化的表达，完全依赖于逻辑力量的推进，这一点极大地提升了阅读的专注度。
坦白说，这本书的内容对我来说，更像是一面镜子，映照出我思维中的诸多盲点和惯性。它探讨的议题，看似宏大，实则与我们日常的每一个抉择息息相关。阅读体验是极其内省的，我发现自己常常会在某个关键论点上停滞许久，不是因为看不懂，而是因为那个论点触及了我内心深处那些未经检验的预设。书中的论证逻辑之严密，结构之精妙，简直就像一座用纯粹理性搭建起来的精巧迷宫，每条路径都通向核心，但需要你全神贯注才能不迷失方向。我尤其喜欢作者在处理“义务”与“倾向”时的那种毫不妥协的坚持，这在充斥着权宜之计的当下，显得尤为可贵。这本书的阅读门槛确实不低，它要求读者放下既有的经验主义的舒适区，进入到一个更高维度的逻辑场域进行思考。但只要你愿意投入，它给予你的回报，绝非肤浅的知识增量，而是一种对自身心智运作方式的重塑。
敌基督其实没必要，能够享用康德的宏大，个人的体会张开在尽头，算一条可以重新开始的路途，尼采之后的太平洋，平和的进行着查拉图斯特拉的整个过程，日常嘹亮，日常确实嘹亮，得取一个名字让我们忘了这些东西本身，和观看自己
敌基督其实没必要，能够享用康德的宏大，个人的体会张开在尽头，算一条可以重新开始的路途，尼采之后的太平洋，平和的进行着查拉图斯特拉的整个过程，日常嘹亮，日常确实嘹亮，得取一个名字让我们忘了这些东西本身，和观看自己
人由于自己的理性而被规定为与人们一起处在一个社会中，并在社会中通过艺术和科学来使自己受到教化、文明化和道德化，无论他是消极地沉溺于他称之为幸福的安逸和舒适生活的诱惑的那种动物性倾向有多大，他倒是积极地在于因他本性的粗野而纠缠着他的障碍的斗争中使得自己配得上人性
人由于自己的理性而被规定为与人们一起处在一个社会中，并在社会中通过艺术和科学来使自己受到教化、文明化和道德化，无论他是消极地沉溺于他称之为幸福的安逸和舒适生活的诱惑的那种动物性倾向有多大，他倒是积极地在于因他本性的粗野而纠缠着他的障碍的斗争中使得自己配得上人性
人由于自己的理性而被规定为与人们一起处在一个社会中，并在社会中通过艺术和科学来使自己受到教化、文明化和道德化，无论他是消极地沉溺于他称之为幸福的安逸和舒适生活的诱惑的那种动物性倾向有多大，他倒是积极地在于因他本性的粗野而纠缠着他的障碍的斗争中使得自己配得上人性
