何謂“現代的超剋” pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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[日] 子安宣邦

生活·讀書·新知三聯書店

董炳月

2018-6-1

256

49.00元

精裝

子安宣邦作品集

9787108060839

圖書標籤: 子安宣邦日本思想史日本研究日本思想史曆史社會學海外中國研究

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发表于2025-05-04

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何謂“現代的超剋” pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

圖書描述

本書對於日本近現代思想界的重要問題，現代的超剋進行瞭詳細的分析、迴顧和批評性的迴應。子安宣邦認為，起因於日本帝國對世界秩序以同樣屬於帝國主義的戰爭方式進行重組的要求的十五年戰爭，是日本“現代的超剋”論成立的背景，作為對重組要求的迴應的“東亞新秩序”“東亞協同論”也應運而生，並由此齣發將“十五年戰爭”雙重化，使之成為“兩場戰爭”，從而為無法正當化的對中國的戰爭找到瞭曆史的和哲學的理由。

何謂“現代的超剋” 下載 mobi epub pdf txt 電子書

著者簡介

子安宣邦（1933-），神奈川縣人。東京大學人文科學研究科博士課程修畢，昭和六十二年（1987）以論文《伊藤仁齋研究》獲東京大學文學博士學位。曾任教於橫濱國立大學、大阪大學和築波女子大學。專攻思想史、文化理論，深受米歇爾‧傅柯（Michel Foucault, 1926-1984）《知識的考古學》中「話語」（discourse）論的影響，以此重新探問日本思想史的相關議題，是國際上日本思想史研究的頂尖學者。著有《宣長與篤胤的世界》（1977）、《伊藤仁齋》（1982）、《作為「事件」的徂徠學》（1990）、《鬼神論》（1992）、《本居宣長》（1992）、《「宣長問題」是什麼》（1995）、《近代知識的考古學》（1996）、《江戶思想史講義》（1998）、《作為方法的江戶》（2000）、《平田篤胤的世界》（2001）、《怎樣談論「亞洲」》（2003）、《漢字論》（2003）、《伊藤仁齋的世界》（2004）、《國傢與祭祀》（2004）、《福澤諭吉『文明論之概略』精讀》（2005）、《本居宣長是誰》（2005）。

圖書目錄

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

【藏書閣打卡】竹內好“近代的超剋”與子安宣邦說的“現代的超剋”原來是同一個概念，隻是翻譯造成瞭近代/現代的差異。中譯《近代的超剋》一書是重新編排而成的，所以不如《何謂現代的超剋》係統；而且竹內好的行文有一定程度的反學院，所以不如子安宣邦清晰；再說，子安宣邦接過接力棒確實後來居上，有更清醒全麵的認識。有興趣和時間的話可以先看《近代的超剋》（同題文章），直接看《何謂現代的超剋》也無妨。 “現代”特指歐洲的現代，“超剋”即“overcome”（超越和剋服），“現代的超剋”論，就是將陷於睏境的“昭和日本”知識人拯救齣來的新的自我理解話語，即“昭和現代”曆史的重新闡釋話語。簡言之，即日本知識人對戰爭的理解與解釋，事變後的事後性處理。最初事變的原因是什麼？最後還應認識到中日麵對歐洲現代性問題的相似。

評分☆☆☆☆☆

對比竹內好的近代的超剋，可見戰爭期間日本知識分子總體的墮落，炮製侵略亞洲是為瞭讓亞洲近代化，趕超英美的近代的超剋的理論。竹內好在太平洋戰爭爆發後的言行尤甚。子安的書為我們揭示瞭此理論的侵略本質。再對比井上清的戰後日本史，井上清的分析更為鞭闢入裏，可認識的更深刻。

評分☆☆☆☆☆

現代超剋論産生的曆史背景的敘述很讓人喜歡

評分☆☆☆☆☆

超剋昭和近代當然沒錯，問題是怎麼超剋，超剋的前提條件是什麼，在突破二元對立，以對於他者的反動（假麵）建構主體（真正的XX）的近代思維上，本書得點，最後一章談作為方法的亞洲，看齣本相，一方麵要求批判現實的實體亞洲，一方麵要求去昭和意識形態/地緣政治/冷戰結構。但問題是，對於非日本外的其他實體亞洲，何以認識，何以批判，何以共同體，特彆是處理其中的民族主義問題，這方麵子安自己毫無推進，似乎普世價值包打一切？最後和溝口的較量有意義，意圖也是好的，隻是去掉瞭溝口的環節，問題就能解決瞭嗎？子安豈不還是陷落於戰後的主體性神話裏？在此意義上，孤立的談論九條便夠瞭嗎？譯文準確，譯後記一塌糊塗，完全糾結於修辭，把魯迅和竹內好的精神都丟掉瞭，建議去讀小熊英二。

評分☆☆☆☆☆

子安先生通過曆史梳理和思想解剖的方法對昭和以來“超剋派”的理論建構過程進行瞭梳理還原瞭一部日本右翼自我感動的曆史這種從學理入手來批判右翼的取徑真的是很高明。看到最後能感受到子安先生主要還是想和竹內好以及後竹內學人進行對話的。所謂“現代的超剋” 即“反現代” 可以說是延續瞭跳脫西方視角來思考現代化問題的大路綫隻不過其誕生於右翼的語境被用作對侵略戰爭辯護的依據由此看來超剋論在某種更純正的角度上來說是否是可以存在的呢？說到這裏又感受到所謂現代化與民族國傢的問題真的是一個漂浮在亞洲世界的鬼魅那麼我們是不是其實可以跳脫齣“亞洲”這個牢籠來思考問題？最後震驚一下原來高阪正顯跟蠟山政道都特麼是右派……還有亞洲主義其實可能也是超剋派構建齣來的話語體係？想想狹間直樹老師真的是不寒而栗啊……）