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“禮是鄭學”本來是唐代孔穎達《禮記正義》中的一句話，意為即使經文可以存在不同理解，但由於《禮記正義》以鄭玄《禮記注》為藍本，而鄭玄注自有完整體係，故此仍以闡釋鄭說為主。清人即由此句推齣所謂“疏不破注”的義疏學解經原則。而作者使用“禮是鄭學”作為標題，乃是認為鄭玄禮學在漢唐間經典詮釋中扮演著主軸的角色，它既是漢代經學發展的終點，又是魏晉隋唐經學演變的起點。經曆瞭兩漢的各種經學論爭，鄭玄最早提齣瞭具有鮮明個人特色的完整經學體係。在他這套體係影響之下，魏晉經學傢雖然在一些結論上與他時有立異，但在學術方法方麵都被打上瞭鄭玄的烙印。鄭學的最大特點就是以三《禮》注構建的禮學為中心，統攝其餘各經，故此魏晉隋唐之間的經典詮釋也以禮學最具代錶性，最能反映齣這一時代的學術風貌。

精妙從容

一本經學學術著作竟然可以讀來如癡如醉。果然文獻功力加成文字涵養。

相當通達。

參考文獻

页161引《礼记正义》认为是《谷梁》家说（文详后）， 《五经异义》中亦有此文，如下： 华喆引此句，文字句读略有差别，其用《礼记·礼运》疏： 案：尹更始、刘向此说可能是存《左氏》说，《五经异义》其文如下： 案句读当以华喆为优。 前文《左氏》说明言“麟为孔子瑞”，尹更...  

原刊于《读书》2019年第5期 传统中国的学问有两个公认的高峰，一个是东汉的郑玄，一个是南宋的朱熹。前者被尊称为郑君，是两汉经学的集大成者，虽然死后不久就遭到了王肃的批评，却塑造了魏晋至唐的经学研究范式和礼法制度；后者被尊称为朱子，是宋明理学的集大成者，虽然也常...  

综观全书，我个人把这本书的主要内容归纳为两点： 一是通过对佚存的郑注文本和学说分析，复原出郑玄的先建立以《周礼》为核心的三礼学——再以礼学为核心解释诸经并弥合经文异说——最终形成贯通群经诸纬的庞大经学理论体系的学术框架； 二是通过对由汉至唐的经典诠释史的剪裁...  

华喆先生的本意不是想求证清学对“礼是郑学”的肤浅见解，在我看来，他更想去思考经学家的思考过程，虽然在我看来，这个思考过程就像心态史学一样有点……以我为主和预设立场。 但是这样的缺点不能影响这是一部好书。我自己把这书当做唐长孺《三论》的一份辅助材料来看，我觉得...