图书标签: 经学  思想史  經學  禮學  华喆  历史  礼  中古   

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"礼是郑学"这四个字出自唐代孔颖达《礼记正义》中的“禮是鄭學今申鄭義",原意是指《礼记正义》采用郑玄的《礼记注》，郑玄礼学有其完整的体系，故以阐释郑义为主。而在作者看来，郑玄是汉代经学发展的终点，又是魏晋隋唐经学演变的起点，在汉唐经典诠释中扮演主轴的角色，经典诠释围绕着实用性（王朝制度层面上的实践）和体系性（经学文本理论的完整）发生变化。郑玄伟大之处在于，建立起以《周礼》为核心的经学体系。郑玄作为纯粹的学者，没有官僚的身份，不追求经学的实用价值，因此日后王肃反郑是为了解决郑玄礼学在实践操作层面上出现的问题。魏晋反郑是对郑玄体系的修补，南北朝时郑玄的著作变成了被诠释的对象。而是专注于构建一个完整的体系，囊括各种异说。因此作者重点思考的是郑玄经学体系的内在逻辑，而不是简单判断郑玄注经内容的正误。

想到两点。1 学术史外切则粗疏，内切则琐碎，两难。 2琐碎的本质是，小例子们与希望呈现的大脉络间，隔着较远距离。

经学与历史学的研究路径还是很不一样的。郑玄以《周礼》、《礼记》与《仪礼》为核心，贯通群经，建立了一个逻辑一致、严谨周密的经学体系，可惜与现实隔膜太大。因此，之后的经学家多从实际出发批判和修正其理论。我个人还是偏向乾嘉诸老的考据学研究路径，认为一切皆史，经书也是史籍的一部分，研究理论也需知人论世，将其放在历史环境下进行分析。单纯就文本出发研究理论，从术语出发来勾勒出不同概念之间的联系来重建理论不是我认同的方式。

书极好，顺便对个暗号：汉唐香气，氤氲我怀。

经学与历史学的研究路径还是很不一样的。郑玄以《周礼》、《礼记》与《仪礼》为核心，贯通群经，建立了一个逻辑一致、严谨周密的经学体系，可惜与现实隔膜太大。因此，之后的经学家多从实际出发批判和修正其理论。我个人还是偏向乾嘉诸老的考据学研究路径，认为一切皆史，经书也是史籍的一部分，研究理论也需知人论世，将其放在历史环境下进行分析。单纯就文本出发研究理论，从术语出发来勾勒出不同概念之间的联系来重建理论不是我认同的方式。

华喆先生的本意不是想求证清学对“礼是郑学”的肤浅见解，在我看来，他更想去思考经学家的思考过程，虽然在我看来，这个思考过程就像心态史学一样有点……以我为主和预设立场。 但是这样的缺点不能影响这是一部好书。我自己把这书当做唐长孺《三论》的一份辅助材料来看，我觉得...  

原刊于《读书》2019年第5期 传统中国的学问有两个公认的高峰，一个是东汉的郑玄，一个是南宋的朱熹。前者被尊称为郑君，是两汉经学的集大成者，虽然死后不久就遭到了王肃的批评，却塑造了魏晋至唐的经学研究范式和礼法制度；后者被尊称为朱子，是宋明理学的集大成者，虽然也常...  

华喆先生的本意不是想求证清学对“礼是郑学”的肤浅见解，在我看来，他更想去思考经学家的思考过程，虽然在我看来，这个思考过程就像心态史学一样有点……以我为主和预设立场。 但是这样的缺点不能影响这是一部好书。我自己把这书当做唐长孺《三论》的一份辅助材料来看，我觉得...