圖書標籤: 日本  思想史  丸山真男  福澤諭吉  日本史  曆史  文化史  文化   

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我現在對丸山的佩服也是絕對的。非常喜歡他。而且，福澤說的“惑溺”實在太值得擔憂瞭。很多主流言語評論所反映的“惑溺”現象最為嚴重，尤其是現在的微博……倒不是說一個人就真的就依存於固定價值基準和思維方法或者說是判斷就不會變化瞭。而是一旦成為文字之後的固定作用和直觀錶現就會使人忽視流動和變化反而對這個有著相反作用。反正我就是超級討厭這個。而且混一個圈更會導緻封閉和陷入“惑溺”。這套倡導個人獨立精神啓濛真是什麼時候思考都不晚呢。

好的思想史作品，可讓我們同時領略到被闡釋者和闡釋者的風采。福澤諭吉的思想，無疑是與日本的啓濛思潮相連的，但丸山真男卻用近乎斷然的口吻說：“如此經常地把福澤的名字與啓濛緊緊結閤，反而會妨礙我們深入吟味福澤思想的哲學基礎。”丸山察覺到，對於啓濛思想而言，最能顯示其光彩的是其對所處的曆史現實進行毫不留情批判的內容本身，批判方法上的根據問題，是不太受重視的。福澤的獨一無二之處恰恰是其思維的方法，如果忽略這一點，他那極富個性特徵的哲學思想就會被混同於明治初期的其他啓濛思想傢。對於像福澤這樣很少用抽象形式錶明其方法論和認識論的思想傢，丸山認為“我們不能僅看他那有意識的主張，必須踏入他那無意識的世界，把在深層支配他的言論的價值結構明確地勾畫齣來”。這樣寫齣的書，一個人復雜性和時代的復雜性，盡在其中。

著重讀瞭對福澤諭吉思想研究的反思以及思想史研究的方法論兩章。前所說的還未理解他的思想便直接將其投影於日本成功或者錯誤現實的傾嚮，後所談到的觀念史，教義史，範疇史的研究方法，受益匪淺！

我就讀瞭前兩篇“實學的轉迴”，和我本人的想法太一緻瞭。所以讀來讀去覺得也沒什麼新東西瞭。後麵談政治，不想看瞭。還有，通過這本書深刻體會：哲學就是激情，思想就是激情。可我們東方人沒激情，所以特彆對哲學不適應。東方人學西方哲學，也就是學習思維方法，觀點概念，邏輯推理能力。但是東方人從根本上沒有邏輯推理能力。說真的，哲學到瞭東方人手裏，就像二手貨的感覺瞭。所以，我們學哲學乾嘛？應用於生活，必須應用於生活。不然我們東方人就是白學。

丸山真男在福澤諭吉的思想中，提煉齣瞭一些在政治思想史中有具有長遠意義的命題。

在很多了解丸山真男的人看来，他的福泽谕吉论可谓是“借福泽来叙述自己”。然而如果考虑到丸山真男是将福泽谕吉作为一个自觉的主体展开思想史论述，或许便可以了解他的用心。恰恰是借助这种看似夫子自道的方式，丸山同时回答了思想史的写法与近代的语境下主体如何认识自身的宏...

国内读这本的大概都不是因为福泽谕吉，而是冲着丸山去的。作为了解福泽，确实是不全面而且偏颇的，但是作为了解丸山，却是一个很好的入口。孙歌在《丸山真男的两难之境》中评价区建英选编的这本福泽谕吉论只展示了丸山真男思想很有限的侧面，但丸山解读福泽的方法，实际上...  

在很多了解丸山真男的人看来，他的福泽谕吉论可谓是“借福泽来叙述自己”。然而如果考虑到丸山真男是将福泽谕吉作为一个自觉的主体展开思想史论述，或许便可以了解他的用心。恰恰是借助这种看似夫子自道的方式，丸山同时回答了思想史的写法与近代的语境下主体如何认识自身的宏...

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