丸山真男(1914-1996)日本著名的政治思想史学者。1950年至1971年任东京大学法学部教授;并获得美国哈佛大学、普林斯顿大学分别授予的名誉法学博士和名誉文学博士称号;1974年成为东京大学名誉教授。其重要著作有:《日本政治思想史研究》《现代政治的思想与行动》《日本的思想》《战中与战后之间》《从后卫的位置出发》《读(文明论概略)》《忠诚与叛逆——转型期日本的精神状态》等。
丸山真男是日本著名的思想史大师,他认为,思想史家的特征是:埋没于历史中时表现得傲慢,从历史中脱出时表现得谦逊。一方面是严守历史的拘束性,另一方面是自己对历史的能动工作(所谓“对历史”,并不能误解为对现代,这是指自己对历史对象的能动工作)。在受历史制约的同时,积极对历史对象发挥能动作用,在这种辩证的紧张关系中再现过去的思想。这就是思想史本来的课题,也是思想史之妙趣的源泉。本书是其思想史论著的精粹,可以引领我们深入了解丸山思想史学的内涵,具有重要的学术价值。
在很多了解丸山真男的人看来,他的福泽谕吉论可谓是“借福泽来叙述自己”。然而如果考虑到丸山真男是将福泽谕吉作为一个自觉的主体展开思想史论述,或许便可以了解他的用心。恰恰是借助这种看似夫子自道的方式,丸山同时回答了思想史的写法与近代的语境下主体如何认识自身的宏...
评分在很多了解丸山真男的人看来,他的福泽谕吉论可谓是“借福泽来叙述自己”。然而如果考虑到丸山真男是将福泽谕吉作为一个自觉的主体展开思想史论述,或许便可以了解他的用心。恰恰是借助这种看似夫子自道的方式,丸山同时回答了思想史的写法与近代的语境下主体如何认识自身的宏...
评分国内读这本的大概都不是因为福泽谕吉,而是冲着丸山去的。作为了解福泽,确实是不全面而且偏颇的,但是作为了解丸山,却是一个很好的入口。孙歌在《丸山真男的两难之境》中评价区建英选编的这本福泽谕吉论只展示了丸山真男思想很有限的侧面,但丸山解读福泽的方法,实际上...
评分国内读这本的大概都不是因为福泽谕吉,而是冲着丸山去的。作为了解福泽,确实是不全面而且偏颇的,但是作为了解丸山,却是一个很好的入口。孙歌在《丸山真男的两难之境》中评价区建英选编的这本福泽谕吉论只展示了丸山真男思想很有限的侧面,但丸山解读福泽的方法,实际上...
评分在很多了解丸山真男的人看来,他的福泽谕吉论可谓是“借福泽来叙述自己”。然而如果考虑到丸山真男是将福泽谕吉作为一个自觉的主体展开思想史论述,或许便可以了解他的用心。恰恰是借助这种看似夫子自道的方式,丸山同时回答了思想史的写法与近代的语境下主体如何认识自身的宏...
作为我的第一本有着哲学意味的思想认识作品,我感到非常满足,对于日本有了更深层次的认识,同时又痛切感到中国在思想文化界或许还不如上个世纪。
评分维新前后的“忠诚相剋”这一篇最精彩~
评分从去年三月想读,到现在读了三分之二之后粗略读了其余部分。福泽真是个国际视野的人,但没有被西方的“先进”“合理”冲昏头脑,冷静实用主义的观点更适合自己国家的现实,这太可贵了。知识分子的爱国热情综合理性的选择判断。然而依旧无法脱离东亚的困境:我们和他们依旧在所谓“西方”他者的语境里寻求合理性和未来。活着实在太苦了。201901-2
评分我就读了前两篇“实学的转回”,和我本人的想法太一致了。所以读来读去觉得也没什么新东西了。后面谈政治,不想看了。还有,通过这本书深刻体会:哲学就是激情,思想就是激情。可我们东方人没激情,所以特别对哲学不适应。东方人学西方哲学,也就是学习思维方法,观点概念,逻辑推理能力。但是东方人从根本上没有逻辑推理能力。说真的,哲学到了东方人手里,就像二手货的感觉了。所以,我们学哲学干嘛?应用于生活,必须应用于生活。不然我们东方人就是白学。
评分「天保老人、明治青年」
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