這是李澤厚先生思想史論三部麯的第一部，乃其代錶作。作者從剖析孔子仁學開始，提齣中國民族的“文化心理結構”問題，認為血緣、心理、人道、人格為四大因素，孟、荀從內、外兩方麵展現以光輝為個體人格和偉大的人類特徵，而以實用理性、樂感文化為內部精神。本書並以此貫穿論說瞭自先秦至明清的各種主要思潮、派彆和人物。其中著重論證瞭中國的辯證法是“行動的”，而非“思辯的”，論說瞭秦漢時期所形成的具有機反饋機製的“天人感應”宇宙觀流傳至今，莊子、禪宗的哲學是對人生作形上追求的美學，宋明理學作為道德形而上學仍具有重要價值，以及在明清時期思想中“內聖”與“治法”已齣現分離，標誌著中國式的政教閤一將逐漸動搖，認為這是走嚮近代的重要趨嚮，等等。
具體描述
讀後感
历经一月，断断续续读完了。 李泽厚先生在文史领域涉猎极广，笔下行云流水，文采飞扬，尽显学人本色。 对数千年思想史脉络的整体把握，绝非易事，李先生却做到了，但他的目的又不是写作一本中国思想史，而是对每个时期的一些重要的思潮、学派、演变勾勒其形态，...
評分这是一本严肃的学术论著，要不是因着对李大师的兴趣和信心，是断断不会去翻开这样的题目。大师的东西一如既往的引人入胜，即使是那些貌似无趣的话题。但是因为本人的才疏学浅，硬是迤逦的看了一个月才啃完全书。“内圣外王”，“天人合一”对我所以为中国人精神，气质的传承和...
評分在七十年代末，李泽厚完成了《批判哲学的批判》后，开始将视角转向中国，开始了美学和思想史研究，分别写出了《美的历程》和三部中国思想史论。如果用康德的认识论、伦理学和美学的结构分析的话，《批判哲学的批判》属于认识论，三部思想史论属于伦理学，而美学三书自然是美学...
評分第一， 原典儒学是一个达到很高成熟程度的理论，从现在的角度看，是一种原始的圆满。它的超强稳定性能够给整个社会体系提供整体上最大的安全感效用； 第二， 儒学被中国民族最终接纳和秦汉的大一统相关。达成统一后的封闭社会，相对更加需要一个稳定性最强的伦理体系。如果中国...
評分不能简单地把李泽厚看成是一个学者，他应该是一个思想家。写这本书，他并没有满足于对于中国古代思想的梳理和考证，就像这本书的题目一样，本书的重点是在论，李泽厚不过借助于中国古代思想的素材，浇注起自己的块垒。对待中国的古代思想确实需要他那样的沉着、理智。李泽...
用戶評價
李先生說：「思想總有其生活的現實根基，孔子這種原始人道主義根基在先秦很難解釋為彆的東西，而隻能是古代宗法氏族內部民主製的遺風殘跡。」的確，思想總有其生活的現實根基，孔子的思想在李先生的時代很難解釋為彆的東西，而隻能是古代宗法氏族內部民主製的遺風殘跡。動輒嘲笑古人愚昧、迂腐，然而在後人眼中，我們不也是「古人」嗎？
评分太棒瞭！！！
评分中國思想史的一部入門讀物，因為作者深厚的哲學功底而十分有意思。作者係統而又粗略地描述瞭中國古代重要思想流派的曆史（儒學為主），脈絡清晰，條例分明，深入淺齣。對於瞭解中國思想發展的曆史十分有幫助。
评分以氏族社會論儒學，將心性降為心理結構（所謂認情為性），以曆史為本體（實即無所謂本體）。80年代時代色彩濃重，可謂提挈自成一傢，然讀來無甚觸動。
评分讀書是為瞭思想，而不是知識。
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