具体描述
在明清的帝都北京，大大小小的寺庙庵观曾经遍布于大街小巷、宫殿园林乃至官府监狱。从皇帝、贵族、士大夫到吏役、商人和普通市民，都是宗教活动参与者。寺庙不仅是神明和僧道的居所，也是城市社会的公共空间。
韩书瑞、魏丕信等海内外著名学者聚焦于明清至民国时期的中国城市特别是北京，从寺庙与城市的社会格局、皇家的宗教生活，以及北京几座寺庙的命运等面向出发，考察了城市精英在宗教生活与寺庙管理中的角色，更探讨了不同社会群体之间围绕北京城的寺庙所发生的关系变化。
书中出现的碑刻、档案等一手资料，多为首次公开使用。此外，书中广泛而深入的田野调查也让我们得以辨识古老庙宇的遗迹，从而找寻对过去的回忆。这些资料与调查提醒我们，尽管如今关于“场所的记忆”经过了修改或文饰，但它们依然是了解旧时城市居民身份认同的重要甚至唯一的途径。
【编辑推荐】
相信“子不语怪力乱神”的儒家官员为何又频频求助于神佛？
在城隍庙中，各方势力如何钩心斗角？
中国的地狱与西方的地狱有何不同？
寺庙有时是可转手的“买卖”，还能在佛道之间自由切换。
最热衷于修庙的是皇帝和太监。
笃信佛教的皇帝与国师的有趣对话。
念经的真和尚和奏乐唱曲的假和尚。
法国远东学院北京中心与北京师范大学民俗典籍文字研究中心联合举办国际学术会议“明清至民国时期中国城市的寺庙与市民”，中外学者35人与会，共发表论文23篇，集成此书。
作者简介
吕敏（Marianne Bujard），汉学家，法国高等实践学院教授。著有《中国古代的祭天仪式》，主编《北京内城寺庙碑刻志》等。
陆康（Luca Gabbiani），汉学家，法国远东学院北京中心主任，研究方向为中国晚清史。著有《天朝治下的北京》。
韩书瑞（Susan Naquin），美国普林斯顿大学教授。
魏丕信（Pierre-Etienne Will），法兰西学院教授。
高万桑（Vincent Goossaert），法国高等实践学院教授。
邱仲麟，台北“中央研究院”历史语言研究所研究员。
目录信息
Préface
我和妙峰山 李世瑜
纪念李世瑜 ［美］韩书瑞
第一章 寺庙与城市的社会格局
清代北京官员与庙宇漫谈 ［法］魏丕信
城隍庙中变化的权力平衡（1800—1937） ［法］高万桑
华北的痘疫与痘神信仰（1368— 1930） 邱仲麟
法律地狱：关于中国宗教正义观念和法律的比较 ［法］巩 涛
民间寺观的“转香火”问题 刘小萌
清末民初的寺庙与城市房地产所有权 ［法］陆 康
第二章 皇家的宗教生活
乾隆帝与中正殿 罗文华
皇太后万寿圣节与乾隆时期修缮的北京寺庙 赖惠敏 曾尧民
论清朝国师章嘉二世在北京所撰写的作品 ［法］王 微
清宫对北京 东岳庙的有效管理 张 莉
从北京的庙宇碑刻看明代太监兴修庙宇的活动 赵 超
第三章 一座庙的命运
庆云寺小考 ［法］吕 敏
北京的下层寺庙与社区公共空间 鞠 熙
现代北京广化寺的护法组织和居士生活 张恒艳
附录一 北京地区石刻拓片的收藏与整理纪略 吴梦麟 王安安
附录二 作者简介
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
我尤其欣赏《香火新缘》所传递的一种积极向上的人生态度。尽管故事中充满了挑战和困难，但书中的人物从未放弃希望，他们用自己的方式去抗争，去追求，去守护自己心中所爱。这种坚韧不拔的精神，像一束温暖的光，照亮了我前行的道路。即使在最黑暗的时刻，也能感受到一丝希望的曙光。这本书不仅是一个故事，更是一种精神的寄托，一种力量的源泉。
说实话，在读《香火新缘》之前，我对“缘分”这个词，更多的是一种模糊的认识，觉得它是一种虚无缥缈的东西，难以捉摸。但读完这本书，我才真正体会到，缘分原来可以如此具体，如此深刻。它不是简单的相遇，而是生命轨迹的交织，是命运齿轮的碰撞。作者用一个又一个生动的故事，阐述了人与人之间，甚至人与非人之间的羁绊，是如何在冥冥之中悄然注定，又如何在现实的洪流中不断演变。我被书中那些看似偶然，实则必然的巧合深深打动，也开始重新审视自己生活中遇到的种种“巧合”，或许它们并非偶然，而是某种古老缘分的低语。
我一直对那些涉及传统文化，特别是民间信仰的书籍情有独钟，《香火新缘》恰恰满足了我的这一偏好。作者在书中对“香火”这一概念的探讨，着实让我耳目一新。它不仅仅是祭祀的烟火，更是信仰的载体，是情感的寄托，是连接生者与逝者，现实与虚幻的纽带。这种多层次的解读，让我看到了作者对中国传统文化深厚的理解和独到的见解。在故事推进的过程中，我尤其欣赏作者对人物内心世界的刻画。那些细微的情绪波动，那些难以启齿的纠结，那些在现实与理想之间摇摆的挣扎，都被描绘得淋漓尽致。读着读着，你会发现自己仿佛就是书中的某个角色，感同身受，为他们的命运牵动不已。
《香火新缘》这本书，给我的感觉就像是一坛陈年的老酒，越品越有味道。初读时，你可能会被它跌宕起伏的情节吸引，但随着时间的推移，书中那些深刻的寓意，那些对人性的洞察，那些对生命哲学的探讨，会慢慢在你心中沉淀，让你反复回味。作者的文字功底深厚，遣词造句都恰到好处，既有诗意的浪漫，又不失现实的厚重。这种成熟的文学语言，让阅读本身变成一种享受。
《香火新缘》这本书，带给我的不仅仅是阅读的乐趣，更是一种精神上的洗礼。作者在叙述故事的过程中，巧妙地融入了许多中国传统哲学思想，比如“因果报应”、“轮回转世”等概念。但这些概念并没有被生硬地灌输，而是通过角色的经历和选择，自然而然地展现出来，引发读者对生命意义的深思。我特别喜欢书中关于“放下”的描写，主人公在经历种种磨难后，最终学会了放下执念，接受现实，这是一种多么艰难却又多么令人释怀的成长。这种深刻的哲理，让这本书的价值远远超越了普通的故事。
不得不说，《香火新缘》的叙事手法非常独特，它不像很多小说那样线性推进，而是采用了多线叙事，在不同的时间、不同的地点之间跳跃，却又能巧妙地将所有线索汇聚在一起。起初，我可能会觉得有些困惑，但随着阅读的深入，我逐渐领略到这种叙事方式的精妙之处。它如同拼图一样，每一块碎片都看似独立，却又紧密相连，最终拼凑出一幅完整而宏大的画面。这种阅读体验，既充满了挑战，又充满了惊喜，让人忍不住想要一探究竟。
我是在一个偶然的机会接触到《香火新缘》的，当时只是被它略带神秘的书名吸引。翻开书页，我立刻就被作者构建的那个独特的世界观所折服。它融合了现实的烟火气和超自然的神秘感，让故事既接地气又充满想象力。书中对传统祭祀习俗的描写，细致入微，仿佛我能亲眼看到那些袅袅升起的香烟，闻到那股淡淡的檀香味。这种文化细节的处理，让整个故事更加真实可信，也让我对中华传统文化有了更深的敬意。
《香火新缘》这本书，最大的魅力在于它能引发读者内心深处的共鸣。在阅读的过程中，我常常会发现自己的情感与书中的人物产生了强烈的连接。他们所经历的痛苦、喜悦、迷茫、坚持，都好像是我自己曾经体验过的，或者是我正在经历的。这种“感同身受”的感觉，让阅读不再是单方面的接收信息，而是双向的情感交流。我仿佛在书中找到了答案，也找到了慰藉。
我一直认为，优秀的小说不仅要能讲好一个故事，更要能塑造出鲜活的人物。《香火新缘》在这方面做得非常出色。书中的每一个角色，无论是主角还是配角，都仿佛拥有自己的生命，有自己的喜怒哀乐，有自己的优点和缺点。他们不是脸谱化的符号，而是有血有肉的个体，他们的选择和命运，都牵动着我的心弦。特别是书中一些边缘人物的描写，虽然戏份不多，却同样刻画得入木三分，让人难以忘怀。
这本书，名为《香火新缘》，初次拿到手，它的封面就带着一种古朴而又神秘的气息，仿佛诉说着一段被遗忘的故事。我喜欢这种不落俗套的设计，它没有那些花里胡哨的插画，也没有用大红大紫来吸引眼球，而是用一种沉静的色调，勾勒出几个模糊的剪影，让人在翻开书页之前，就已对其中可能蕴含的未知充满了好奇。阅读的开始，我被作者营造的氛围深深吸引。字里行间，不时透露出一种淡淡的忧伤，又夹杂着一丝不屈的韧性。仿佛置身于一个古老的小镇，空气中弥漫着潮湿的泥土和淡淡的焚香味道，耳边回荡着咿咿呀呀的戏曲声，远方传来悠长的钟声。这种场景的描绘，不是那种直白的堆砌，而是通过细腻的笔触，一点一滴地渗透进读者的感官，让你仿佛亲身经历，而不是旁观者。
十分扎实、有趣的一本论文集。书中所及，城隍庙、东岳庙、胡同里的小庙，无论是修缮、立碑，还是”转香火“，无不牵涉官府对宗教事务的介入。我们时常讽刺，寺庙住持都有正处、副局的级别，而忘记了僧官、道官同样有着品级。在我看来，这本书像是明清对北京佛教管理的简史。
2009年北师大“明清至民国时期中国城市的寺庙与市民”学术研讨会论文集，因为种种原因直到2018年才获出版。巩涛的《法律地狱：关于中国宗教正义观念和法律的比较》非常有意思，地狱观念在中国法律中的运用，值得更多关注。陆康的《清末民初的寺庙与城市房地产所有权》对我来说是很重要的一篇文章，和我目前关注的领域十分相关。刘小萌老师的《民间寺观的“转香火”问题》，利用社科院近代史所藏什刹海观音庵转手契书，讨论清代北京城民间寺观的转承以及寺观契书的特点，读起来耳目一新。附录《北京地区石刻拓片的收藏与整理纪略》写的还是有点简单，需要更系统的综述。对于北京庙宇与会馆的研究，学界已经比较丰厚的成果，其他新领域还有待进一步开发。
09年“明清至民国时期中国城市的寺庙与市民”研讨会的论文集，共14篇文章，多聚焦于北京。《城隍庙中变化的权力平衡》与《北京的下层寺庙与社区公共空间》两篇很有意思。
重点阅读了高万桑关于城隍庙内部权力平衡的文章。城隍庙不仅是地方社会的信仰中心，同时也为地方官员、吏役、道士、地方社团以及士绅创造了一个可供互动的公共空间。明代以后，城隍庙逐渐成为了官方体系中的一个重要节点，地方官员借助它的合法性与神圣性服务其统治，并将庙宇管理委派给道士，而节庆和三巡会则主要由土地会和香会负责，绅董们则借助城隍庙开展各种公益活动，不同阶层都被统合到城隍信仰与仪式之中。太平天国以后，原本作为官方庙宇的城隍庙其管理权逐渐转移到士绅团体手中，具体主持城隍庙的道士也受到了士绅更多的限制。民国成立以后，城隍庙作为传统社会组织的聚焦点而被视为建立新社会的主要障碍，地方官员转而从保护者转变为破坏者，再加上信仰与仪式日益多元化，城隍庙逐渐失去其大部分支持者，演变为地方强权者手中的普通地方庙宇
更多的是对北京地区寺庙的研究
