圖書標籤: 社會學  布爾迪厄  社會性彆  社會理論  皮埃爾·布爾迪厄  布迪厄  法國  性彆社會學   

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“因此，生物再生産和社會再生産的男性中心錶象被賦予一種常識性的客觀性，這種常識被理解為關於實踐意義的實踐的、信念的共識。女人自身將一些思維模式應用於整個現實，尤其是使她們被縛於其中的權力關係，而這些思維模式使這些權力關係歸並的産物，並錶現在象徵秩序的創立性對立中。”p45

基於場域資本慣習尤其符號權力概念，在卡比爾山民、伍爾夫《到燈塔去》和西方社會演進之間平行分析性彆對立、支配、誤識，對話人類學、女性主義和文學批評相關思潮，有些囉嗦。理論似成套路，敘述還算生動。15年來譯者三次修訂譯文，就這樣吧。

“因此，生物再生産和社會再生産的男性中心錶象被賦予一種常識性的客觀性，這種常識被理解為關於實踐意義的實踐的、信念的共識。女人自身將一些思維模式應用於整個現實，尤其是使她們被縛於其中的權力關係，而這些思維模式使這些權力關係歸並的産物，並錶現在象徵秩序的創立性對立中。”p45

布爾迪厄象徵統治和結構主義建構理論之於性彆研究的牛刀小試，不乏洞見，但相對女權主義已有的理論庫存來看，有些平淡無奇。2018:28

劉暉將symbolic譯為“象徵性的”，詳見第一章“象徵暴力”一節。然而這個術語在布爾迪厄的理論中很少存在那種與隱喻接近的象徵的含義，硃國華譯為“符號的”，比較確切。注意的是女人身體的他律性p90，“對男人而言，化妝和衣服傾嚮於讓人為瞭社會地位的社會符號(衣服、飾物、製服等等)而忘卻身體；對女人來說，這意味著張揚身體並使身體變成一種誘惑的語言。”p137，總體上來說，布爾迪厄的性彆理論並無新意，不過他引入卡比爾社會對於性彆的分類範疇係統，認為性彆區分實際上指涉瞭一連串同源性的對立，這種差異係統通過實踐不斷的再生産，受製於男性中心主義的生物學又通過將身體化男性權力關係加以客觀化，支持對於身體的社會定義，構成瞭使男性權力關係成為可能的自然錶象的基礎這一點對於我在論文中將身體進行現象學還原有啓示

本书涉及到的布迪厄的理论： 资本理论（主要是文化资本论） 场域与惯习 符号暴力理论 关于符号暴力理论，就是说我们的压迫和统治，在很多时候不是身体的暴力，而是一种沉默无言的暴力。 本书的总体取向：在性别问题上，生理论和后天建构论吵了许久，布迪厄《男性统治》毫无疑...  

疫情肆虐，宅在家中，计划阅读。承接上学期在康哥课程中最感兴趣的布尔迪厄，融合一直亲身经验故而越发关注的性别议题， 于是选择了这本《男性统治》。之前在佟新老师的社会性别研究课程上，读到过被精心选取出的内容，此次进入作者的完整思路中，得观全貌。 尽管在性别理论的...  

读书汇报时候的稿子，由于不负责第二章就没有总结) 布迪厄这本书的中心思想就是要对男性统治的秩序提出质疑。男女两性身体和心理上的差别被生物学反复验证，被社会个体普遍接受。这就导致了我们无法从表象中找到男性统治的社会关系是如何在人们的思想意识深处根深蒂固。 第一...