具体描述
《无父无夫的国度?》内容简介：因为一个杨二车娜姆，因为周华山的两部《走出女儿国》、《走回女儿国》，摩梭人与泸沽湖曾经名声大噪。在世界各国的民间传说中都有“女儿国”，但至今仍真正存在的恐怕就只有世代生活在云南的摩梭人这一族了。摩梭人至今的确仍保留着“男不婚、女不嫁、结合自愿、离散自由”的母系氏族“走婚制”。《无父无夫的国度》是周华山博士与摩梭大众和读者的一场平等对话，您可以从多种角度对摩梭人进行欣赏或解读。
作者周华山博士在摩梭山区与摩梭人同吃同住一载多，以自己的亲身体验，平反了过去对摩梭人“知母不知父”、“母女共夫”、“无父无母”等不公评价。他在书稿面世前，请摩梭人细阅，在书中他说出了一些摩梭人自己想说却难以用文字系统表达的话语，提出一些发人深省的观点，如“害羞文化”、“女本男末”、“尊时不贬女”、“重女不轻男”等。特别是“害羞文化”的提出，使过去的一些难以解释的现象豁然开朗。
周华山的研究是让研究主体发出自己的声音来，他触摸到了摩梭血脉中跳动的热点，进入摩梭人内部的生活。他把潜藏的东西发掘出来，然后读者也参与进去，得到启发，也作出自己的思考和结论，这就把学问做活了。
作者简介
周华山，博士，原香港大学社会系助理教授，1998年起在中国大陆进行社会性别研究。主要作品有：《周润发现象》、《消费文化：影像·文化·音乐》、《电视已死》、《假如上帝是个女孩子》、《同志论》、《香港同志故事》、《北京同志故事》、《后殖民同志》、《阅读性别》、《性别越界在中国》等等。
目录信息
第一章 母系思维中的女性
大妈妈，小妈妈
母屋火塘
女本男末，生死流转
好女人与坏女人
挑选“当家人”
“头上的女人”
第二章 母系思维中的男性。
“知母不知父”的文化误读
母女共夫、父子共妻、兄弟子女通婚之谜
三个姐妹与三个父亲
知父，认父但不亲父
为何一定要结婚？
第三章 以母系血源为核心的家
夫妻居所不等于家
家族中舅舅的责任
家族情胜过夫妻爱
走婚不等于分住，分家不等于“离”家
第四章 害羞与乱伦禁忌
令人费解的害羞
害羞是为了严防乱伦
年轻一代的微妙心态
第五章 两情相悦为非独占式的性观念及婚俗
跨越“一夫一妻”及“从一而终”
不欺骗，不独占，不妒忌
只要两情相悦
视“处女”、“吃亏”、“寡妇”为荒唐
“未婚妈妈”和“私生子”
没有性压抑与性否定
绝不逼你去走婚
分手不是伤害
走婚不是性解放
走婚、结婚、同住
跨族裔的婚姻
第六章 指鹿为马的“阿夏婚姻”
老人不知“阿夏”为何物
“阿夏”与婚姻风马牛不相及
“夫妻”不是“一夫一妻”
第七章 神秘而令人恐惧的蛊
阿味养的蛊最毒
有蛊无蛊 誓不两立
有蛊人家的声音
第八章 “杨二车娜姆”现象
第九章 从一个村庄看旅游开发后的摩梭
家屋成为经营单位
随行就市
旅游者都为走婚而来
第十章 汉化冲击——摩梭男人的动摇与挣扎
维护家屋是男人的天份
九十年代后摩梭男人的变化
第十一章 现代生活中的摩梭女性
独享情欲自主
不愿适应现代生活
如今当家不作主
第十二章 摩梭研究与女性主义
女性主义不是女上男下
摩梭研究的八个原则
后记
摩梭声音（一）／拉木·嘎吐萨
摩梭声音（二）／阿柱民给汝独支
摩梭声音（三）／不萨·甲彩若补
摩梭声音（四）／汝亨·龙布泽礼
· · · · · · (收起)
读后感
在北京图书大厦找另一本书的时候偶然翻倒的，用了两个小时站着翻完的。第一次听到摩梭族是在许静老师的课上，她在讲民族志和田野调查时提到了施传刚关于摩梭族的报告。不过摩梭留给我的印象是比较乱，生下的孩子不知父亲是谁…… 显然这是一种误解，而且大部分对摩梭有所耳闻的...
虽然作者没有在书中直接点出摩梭人实行走婚的根本原因，但看完全书后原因已经很清晰了：走婚保证了劳动力不从母屋外流，有利于母屋内部生产和劳动的顺利进行，若像主流社会般实行结婚，大家庭便会打散成若干个的小家庭，既不利于团结，劳动力也会流失。 有意思的是，...
《无父无夫的国度》已经看完，谈谈我看的时候的感受吧，就是这本书可读性很大，因为作者在写下这些记录研究的文字的时候呢，往往是通过叙述一个又一个故事来达到目的的，所以是记叙文，很容易看下去。再者由于记叙的人事是与我们非常不同的少数民族及她们的生活，能吸引读者的...
今年春节去云南旅游之时，听导游谈起过摩梭和走婚，说的很传奇，也有勾手心一说，当时觉得可信度不高，看来真是被导游忽悠了。大概多数去摩梭的游客都是被走婚吸引，带着猎奇的心态去的。 这个世界变化太快，周华山说的很对，我们自己享受着市场经济的科技、文明与方便，却...
一、摩梭“母系社会”所统领的价值观与当代传统婚姻家庭观念之拉锯 不论是学术研究还是商业旅游宣传，“母系社会”始终是摩梭民族最显眼的标签。我们之前所受的历史教育持线性发展的史观，认为母系社会是父系社会的原始形态，是生产力不发达的结果。但本书中的摩梭母系社会叙述...
用户评价
我必须说，这本书的文学性达到了一个非常高的水准，它的语言风格是极其冷峻而精准的，像一把锋利的手术刀，毫不留情地切开伪善的皮囊。作者的文字功底深厚，擅长运用意象的叠加来营造氛围，每一个场景的描绘都充满了象征意义，初读可能略显晦涩，但细细品味后，会发现那些看似随意的景物描写，实则暗含着对人物命运的某种预示或评判。情节的推进不是线性的，而是充满了跳跃和回溯，这种结构上的复杂性反而增加了阅读的挑战性和回味的空间，需要读者投入极大的注意力去梳理时间线索和人物关系。书中对社会阶层固化和边缘群体被排斥的描绘，更是让人感到震撼，它没有提供廉价的希望或简单的解决方案，而是将问题赤裸裸地摆在你面前，让你自己去消化和面对其沉重。这本书更像是一部思想的实验场，而非仅仅是故事的陈述，它挑战了我们既有的道德边界和对“正常”生活的定义，非常适合喜欢深度哲学思考的读者。
这本书给我最大的感受是其叙事的克制与力量的对比。在处理极具煽动性的题材时，作者选择了异常冷静的笔调，避免了情绪化的宣泄，这反而让那些看似平淡的描述，蕴含着巨大的情感张力。很多段落，特别是涉及制度变迁和权力更迭的部分，读起来像是在阅读一部精致的历史文献，充满了严谨的逻辑和对既有秩序的解构，但又不失文学作品应有的温度。阅读过程中，我数次停下来，反复揣摩那些精妙的隐喻，这本书的层次感非常丰富，表面上是一个关于生存的故事，深挖下去则是对权力、性别以及社会契约的深刻质问。对于那些习惯了快节奏叙事和明确善恶区分的读者来说，这本书或许需要耐心，但一旦被其内在的韵律所吸引，那种被智慧和洞察力所充盈的感觉，是其他作品难以比拟的。
这本书真是一部令人耳目一新的作品，它以一种近乎残酷的现实主义手法，剖开了现代社会中女性在权力结构和传统家庭观念下的生存困境。作者对人物心理的刻画入木三分，特别是主角在面对接连不断的体制性压迫时，那种从最初的挣扎、反抗到最终近乎麻木的接受，整个心路历程的转变写得极其真实和令人心痛。叙事节奏把握得非常好，张弛有度，关键情节的爆发力十足，让人仿佛能切身感受到那种窒息感。我尤其欣赏作者在处理女性角色群像时的细腻，即便是配角，也有着极其丰满的层次感，她们并非是扁平化的符号，而是活生生、带着各自的伤痕与韧性在泥泞中前行的人。全书的色调是压抑的，但字里行间又透露出一种对生命力的顽强歌颂，即使是在最黑暗的角落，也总有微弱的光芒在闪烁，引导着读者去思考“自由”的真正含义，远非仅仅是物理上的摆脱，更是一种精神上的解放。读完之后，内心久久不能平静，它迫使我反思自己过去对某些社会现象的想当然，绝对是近年来不可多得的佳作。
说实话，这本书的阅读体验是极其消耗精力的，它不是那种可以轻松消遣的作品，更像是一场漫长而艰苦的内心跋涉。作者对细节的把握令人称奇，无论是环境描写中对光影和气味的捕捉，还是人物对话中那些未说出口的潜台词，都处理得极其到位，让你感觉自己完全沉浸在了那个特定的时空之中。我特别佩服作者构建世界观的想象力，虽然故事是架空的，但其内在的逻辑自洽性和对人性弱点的精准拿捏，使得这个虚拟的世界比很多现实观察更加令人信服。它深入探讨了“群体认同”与“个体意志”之间的永恒冲突，展示了当一个社会系统开始自我维护其不公结构时，个体能做出的反应是多么的有限而又可贵。虽然过程中不乏令人愤怒和沮丧的情节，但作者高超的叙事技巧避免了让作品陷入纯粹的控诉，而是将批判深藏于故事的骨架之中，使其更具持久的生命力。
这部作品展现了非凡的史诗感和宏大叙事能力，尽管它聚焦于个体命运的微观层面，但字里行间始终弥漫着一种关乎文明走向和人类境遇的哲学思考。作者在构架背景时展现出的广博知识储备令人惊叹，无论是对社会学理论的运用还是对历史变迁的隐晦影射，都处理得恰到好处，让整个故事的基底显得无比坚实。我特别欣赏其中关于“记忆”和“遗忘”如何成为权力工具的探讨，这种对历史叙事的操控与反抗，是全书最引人入胜的主线之一。整本书的语言如同打磨过的玉石，温润而坚硬，虽然主题沉重，但作者的文笔却保持了一种优雅的距离感，使得读者在审视悲剧时，能够保持清醒的批判性思维，而非仅仅沉溺于哀伤之中。这是一部值得反复阅读和深入研讨的重量级作品，它无疑会在当代文学史上留下深刻的印记。
你不了解，才以为他们落后或者原始，但其实他们比我们幸福，不仅拥有无比美丽的自然风景，更是他们的世界也比我们要进步太多，至少在精神文明上是这样的。
感觉前面挺整装，后来东西有点散啊，不过感觉还是难得的好书，向往母系社会
泸沽湖，摩梭人。2012记忆。母系社会，重女不轻男；走婚，知母知父。
泸沽湖，摩梭人。2012记忆。母系社会，重女不轻男；走婚，知母知父。
这样的生活方式、人与人之间的相处模式，是该评为人类最佳居住社区…
