图书标签: 社会学  布尔迪厄  社会性别  社会理论  皮埃尔·布尔迪厄  布迪厄  法国  性别社会学   

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最近闹的沸沸扬扬的「娘炮」争议，真的实打实地展现了某国官方立场和言语的匮乏自大。如果有人读过Bourdieu的这本书，仅看过第一章的第三节、第六节，第二章的第三节，他们就能知道自己有多无知、多狭隘。可怕的是某国某些女性也仍然承认这种「象征暴力」，高举「消极道德」的旗帜，可笑至极。 采撷《男子气概与暴力》部分片段： 1.男子气（vir）意义上的男人身份包含着一种应当（devoir-être），一种人格（virtus），它以“自然而然”的方式让人接受。 2.男子气概既被理解为生殖的、性欲的和社会的能力，也被理解为斗争的或施暴的能力，但男子气概首先是一种责任。 3.对男性价值的颂扬的黑暗对立面是对女性特征的恐惧和焦虑。 4.这些“勇敢”形式其实根源于某种恐惧（这段话很精彩，但字数限制了...）

刘晖将symbolic译为“象征性的”，详见第一章“象征暴力”一节。然而这个术语在布尔迪厄的理论中很少存在那种与隐喻接近的象征的含义，朱国华译为“符号的”，比较确切。注意的是女人身体的他律性p90，“对男人而言，化妆和衣服倾向于让人为了社会地位的社会符号(衣服、饰物、制服等等)而忘却身体；对女人来说，这意味着张扬身体并使身体变成一种诱惑的语言。”p137，总体上来说，布尔迪厄的性别理论并无新意，不过他引入卡比尔社会对于性别的分类范畴系统，认为性别区分实际上指涉了一连串同源性的对立，这种差异系统通过实践不断的再生产，受制于男性中心主义的生物学又通过将身体化男性权力关系加以客观化，支持对于身体的社会定义，构成了使男性权力关系成为可能的自然表象的基础这一点对于我在论文中将身体进行现象学还原有启示

基于场域资本惯习尤其符号权力概念，在卡比尔山民、伍尔夫《到灯塔去》和西方社会演进之间平行分析性别对立、支配、误识，对话人类学、女性主义和文学批评相关思潮，有些啰嗦。理论似成套路，叙述还算生动。15年来译者三次修订译文，就这样吧。

“因此，生物再生产和社会再生产的男性中心表象被赋予一种常识性的客观性，这种常识被理解为关于实践意义的实践的、信念的共识。女人自身将一些思维模式应用于整个现实，尤其是使她们被缚于其中的权力关系，而这些思维模式使这些权力关系归并的产物，并表现在象征秩序的创立性对立中。”p45

有启发之处：历史研究应该致力于确定每个阶段的行动者和制度系统的状况；一部性别关系史的真正目标是结构机制（比如确保劳动的性别分工的再生产机制）和策略的连续组合的历史。主要就是讲了男性统治结构化，并深深影响了男性、女性的在社会中的配置（习性），学校、教会和家庭共同作用于无意识的结构。这本小册子有一些啰嗦，且写作风格（不知是不是译文的问题）有点为了深奥而深奥。但是可以作为为了进一步了解布尔迪厄的理论、思想的具体文本分析来阅读

疫情肆虐，宅在家中，计划阅读。承接上学期在康哥课程中最感兴趣的布尔迪厄，融合一直亲身经验故而越发关注的性别议题， 于是选择了这本《男性统治》。之前在佟新老师的社会性别研究课程上，读到过被精心选取出的内容，此次进入作者的完整思路中，得观全貌。 尽管在性别理论的...  

疫情肆虐，宅在家中，计划阅读。承接上学期在康哥课程中最感兴趣的布尔迪厄，融合一直亲身经验故而越发关注的性别议题， 于是选择了这本《男性统治》。之前在佟新老师的社会性别研究课程上，读到过被精心选取出的内容，此次进入作者的完整思路中，得观全貌。 尽管在性别理论的...  

谈及男权，受到压抑与束缚的女性形象总是争先恐后般地跃然纸上。而且与之相关的证据同样不胜枚举，无论是对她们身体的禁锢，诸如：缠足和面纱，或是对她们精神的殖民，诸如：贞操观念和"女德"。因此为了挑战男权的统治，女权主义便自然而然地被反复提及。 鉴于我对女权主义粗浅...