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Hannah Arendt 漢娜‧鄂蘭

商周齣版

林宏濤

2016-1

448

NT$500

平裝

9789862729564

圖書標籤: 阿倫特哲學政治哲學 HannahArendt 社會（港颱版）美國

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发表于2024-12-22

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圖書描述

當代政治思想傢漢娜．鄂蘭思想最重要的哲學作品

amor mundi（愛世界）是漢娜．鄂蘭為本書最初擬定的書名，試圖帶領讀者重返政治哲學的原初條件：政治是關乎眾人之事，每個人有能力都可以去行動、去啟動新的事物，而多數人彼此交互作用的結果，是偶然而不可預測的；而此命名也指齣瞭本書閱讀的切點，以及鄂蘭對於基督教神學源頭的奧古斯丁思想的長期思索，關乎我們怎麼去愛這個塵世。

人之所以與動物相異，正因為人類能帶著思考行動，能夠在與社群的閤作中獲得可能的不朽；即便行動本身就是多元且不具可預測性，但這就是人類希望、重建與和解之所在，也是毀滅可能之所在。

對於鄂蘭來說，人類是在啟動事物和一連串事件的意義下行動的生物，而行動本身，縱使能量微弱且不斷麵臨各種睏境，但我們永遠都可以採取進一步行動，去改變或避免那些錶麵上勢無能免的歷程，透過承諾與寬恕，我們還是有部分機會可以解決過往的不義並獲得未來之不朽，不管我們是否真的理解其蘊含；身而為人，我們絕對不僅隻是活著而已。

【本書特色】

．20世紀知名政治思想傢漢娜．鄂蘭思想最重要的思想拼圖。

．政大政治係副教授葉浩專文導讀

【名傢推薦】

「（本書）思路之縱橫交錯，使得許多不同的解讀相去甚遠。亞裏斯多德學派、現象學派、哈伯瑪斯學派、後現代主義者、女性主義者，都在它豐富的結構的不同部分找到啟發，而齣版以來四十年的時間，仍然不足以評估其歷久不衰的重要性。如果我們可以從如此複雜的作品裡抽取一個核心主題的話，那麼它應該是要提醒人們政治的重要性、對於我們的政治能力的正確認知，以及這些能力可能招緻的危險和提供的機會。」

——瑪格麗特．卡諾凡（Margaret Canovan，本書導讀者，政治理論傢）

「該書旨在喚醒我們：每一個人都是在他人的等待之中來到世上，並且被賦予一種創造奇蹟的力量，成就不朽的可能——同時也提醒讀者，逝者的託付實際上存在風險，畢竟，人世間是由活人所主導的世界，雖然他們可以傳頌逝者的豐功偉業或緻力於完成未竟的宏圖，但也可以決定在歷史上翻頁，走齣一條屬於自己的路，而關鍵在於後人，是否認為自己就某種意義而言，是前人生命的接續者。」

——葉浩（本書導讀者，政大政治係副教授）

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著者簡介

漢娜‧鄂蘭（Hannah Arendt）

1906年10月14日齣生於漢諾威，在馬堡大學和海德堡大學主修哲學和神學，她的老師們包括海德格（Martin Heidegger）、鬍塞爾（Edmund Husserl）和雅斯培（Karl Theodor Jaspers）。1929年，年輕的鄂蘭完成瞭她的博士論文：Der Liebesbegriff bei Augustin（奧古斯丁愛的觀念），然因德國內部的反猶政策，使她無法在德國任何一所大學教書。1933年，在被蓋世太保短暫關押之後，鄂蘭流亡到巴黎，結識瞭班雅明（Walter Benjamin）並成為好友，也開始為Youth Aliyah（一個緻力於將猶太兒童移民到巴勒斯坦的組織）工作。1937年，她在巴黎遇見瞭德國詩人與哲學傢布呂歇（Heinrich Blücher），兩人於1940年結婚，並於1941年與丈夫和母親移居美國。

1951年，鄂蘭取得美國公民身分，並於同年齣版《極權主義的起源》（The Origins of Totalitarianism）。1958年，齣版畢生最重要哲學著作：《人的條件》（The Human Condition）。1959年，鄂蘭成為普林斯頓大學第一位女性教授，並陸續在哥倫比亞大學、紐約新學院（New School）等處任教。1961年，鄂蘭到耶路撒冷為《紐約客》報導艾希曼大審，當時的觀察促使她寫下備受推崇與爭議的《平凡的邪惡：艾希曼耶路撒冷大審紀實》 (Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil) ，被視為討論反猶大屠殺最重要的著作之一。1975年12月4日，鄂蘭因為心臟病發在紐約過世。

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本有些難讀但不愧是漢娜鄂蘭反省人除做為一種動物之外還該有點什麼不同的顯然人類並沒有隨物質生活的改善而脫離生物之譏反而更陷入隻求為求生而控製的動物這本事拿政治行動這些事情說是隻是彎瞭一大圈從歷史法展的過程一步步推齣來顯得太多層次反而看到後來不知道主旨值得多看多斯一遍

評分☆☆☆☆☆

不得不承認世界沒有新鮮事，阿倫特基於彼時美國的情況做的分析，也適用於如今的中國社會。讓經濟發展伴隨人工作形式和消費模式的改變，産生種種異化，以前我們需要區分人與動物，現在我們可能需要區分人與動物，人與機器吧。另外，在政治「誰憑什麼統治誰的問題」中，阿倫特齣於對極權主義的反感而對馬剋思主義錶現的不滿，在本書勞動價值論中卻有意思地與馬哲有種一脈相承的感覺。感覺對一個理論足夠瞭解或者潛意識認同，纔能有批駁的充分論據。

評分☆☆☆☆☆

比大陸那本《人的境況》翻譯好多瞭。至少行文通順流暢，語法正確。

評分☆☆☆☆☆

“勞動—工作—行動”的三分法部分感覺阿倫特還是在強調人的能動性，但前麵和後麵阿倫特討論的私人領域與公共領域區分和“積極生活與現代”兩個主題不易看懂，阿倫特對人價值的開掘隱約好像也指嚮瞭人的復數性和社會性，實在看不懂她的邏輯，感覺有些混亂晦澀

評分☆☆☆☆☆

我們都不會被過去束縛定義，每個人都能透過「行動」開啟未來的各種可能。也就是說，我們是透過「行動的過程」所彰顯。