具体描述
朱子學在近世日本,經歷過受容、懷疑、批判和否定的激蕩史。其被利用、排擠和摒棄的角色變換軌跡,凸顯了江戶學界的「道統」自立願望和「去中心化」焦慮。由於脫「朱子學」意義上的「脫儒」,與「脫中心化」互為表裏,因此,這一看似思想史問題的後面,實蘊藏著極其複雜的社會歷史背景和區域關係糾葛。由「明清鼎革」所帶來的「華夷變態」說,誇張了禮教「華夷秩序」在東亞地區的震盪烈度,顛覆了歷時彌久的「中心-邊緣」體系,便利了日本「實務主義」與「民族主義」的聯袂登場及「去中心化」之「中心化」的夙願達成。當代表新知識體系的「洋學」與「國際公法」構成了新的權威依據時,脫離「儒教」則必脫「支韓」,脫離「支韓」則必須「脫亞」的邏輯,通過明治政府的對華軍事行動庶幾得到了展開。
作者简介
韓東育
1962年生。東京大學博士、博士後,東北師範大學歷史文化學院教授、院長。主治東亞思想史學。歷任東京大學客員研究員、日本學術振興會外國人特別研究員、日本九州大學人文科學府講義教授、臺灣大學人文社會高等研究院訪問學者。現為中國教育部長江學者獎勵計畫特聘教授、國務院學位委員會學科評議組成員、國家社會科學基金項目評審委員會委員、教育部高等學校教學指導委員會委員、《中國社會科學文摘》編委、吉林省歷史學會會長。著有:《天人‧人際‧身心:中國古代「終極關懷」思想研究》(1994)、《日本近世新法家研究》(2003)、《道學的病理》(2007)等書。
目录信息
序 章近代以來日本學界朱子學解讀的文脈
第一節 井上哲次郎對江戶朱子學的解讀
第二節 津田左右吉對江戶朱子學的解讀
第三節 丸山真男對江戶朱子學的解讀
第四節 黑住真對江戶朱子學的解讀
第一章 「道統」意識的萌生與日本朱子學派的表裏價值
第一節 「京師朱子學派」的朱子學對待
第二節 崎門朱子學派對「神道」主體性的開發衝動
第三節 「神道」哲學「正統」的由來與「華夷」 理念之顛覆
第四節 「神道」史學「正統」的由來及其影響
第二章 「古學派」與「國學派」對朱子學的連續性排拒
第一節 山鹿素行的「嚆矢」作用
第二節 伊藤仁齋對宋儒「道德金律」的質疑
第三節 「徂徠學派」對朱子學的解構
第四節 本居宣長「國學神道」論的登場
第三章 日本近代知識體系的更新與朱子學解說
第一節 知識體系的更新及其作用
第二節 變與不變的隱曲
第三節 難以突破的悖論圈
第四章 「華夷」理念的非對稱變化與晚明之對日「乞師」
第一節 傳統的「華夷秩序」與清帝國「華夷」理念的轉變
第二節 晚明「乞師」對「華夷」事態的誇張性傳遞與後果
第三節 「乞師」者負面行為對華人尊嚴的損傷
第四節 「乞師」話題下的相互利用
第五節 日式「華夷秩序」的擴大與推進
第五章 朱舜水在日活動再思索
第一節 朱舜水的「仇夷」情結與日本「變夷為華」輿論
第二節 理學辯難與朱舜水「實理實學」的淵源
第三節 朱舜水對釋、道的排斥與日本的「古學派」
第四節 朱舜水與《大日本史》的修撰理念
第五節 朱舜水在日期間的幾個疑點
第六章 兩種「實學」的相遇與幕末明治期的「脫亞」行程
第一節 朱子學時代及其「實學」理解
第二節 幕府中期以降日本人的「實學觀」演變
第三節 由「脫儒」到「脫中華」
第四節 福澤諭吉及其「脫亞論」的理論與實踐
終 章 「朝貢體系」和「條約體系」的遭遇與變容
第一節 中國對歐洲「條約體系」的察覺與反應
第二節 「條約體系」與「朝貢體系」的東亞交匯與顯隱變化
第三節 中日兩國國際地位逆轉的原因分析
第四節 日本兩大目標的遂願及其隱憂
附 論
「八千天日記」中隱藏的近世日本
散 論
東亞的病理
東亞的心胸
東亞的鄉愁
後 記
參考書目
人名索引
名詞索引
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的装帧设计非常引人注目,封面采用了深沉的墨绿色,搭配烫金的标题字体,整体散发出一种厚重而内敛的学术气息。我拿到书时,首先被这种质感所吸引,它不像市面上许多流行的快餐读物那样轻飘飘,而是让人觉得里面蕴含着沉甸甸的内容。内页的纸张选择也十分考究,触感温润,即便是长时间阅读也不会觉得刺眼。尤其值得称道的是排版,字里行间留有足够的呼吸空间,既保证了阅读的舒适度,又使得复杂的理论体系在视觉上得以清晰呈现。作者在章节标题和副标题的运用上显得颇具匠心,往往能精准地概括该部分的核心议题,为读者构建了一个清晰的思维导图。总而言之,从拿到这本书的那一刻起,我就知道我面对的不是一本简单的论述,而是一件精心打磨过的知识产品,它在物理形态上就宣告了其严肃性和探讨的深度。这种对细节的关注,无疑提升了阅读体验的层次,让人对接下来的精神探索充满了期待,也体现了出版方在呈现学术成果时的专业与尊重。
初读这本新作时,我立刻感受到了一种扑面而来的思辨力量,作者在开篇构建的理论框架异常扎实,仿佛是为一场宏大的思想博弈提前部署了棋局。他并不急于抛出结论,而是耐心地引导读者进入他构建的特定历史语境与思想脉络中,通过对一系列经典文献的细致梳理与重估,展示出其深厚的文献功底。我特别欣赏作者那种不满足于表面现象的挖掘精神,他总能穿透表层的历史叙事,直抵那些被长期遮蔽或误读的内在逻辑。阅读过程中,我时常需要停下来,反刍那些复杂的因果链条,那种如同抽丝剥茧般层层深入的分析,极大地挑战了我原有的认知边界。这与其说是阅读,不如说是一场智力上的角力,每一次的阅读都是一次思维的拓展与重塑。这本书的阅读过程,是需要高度专注的,它要求读者放下既有的预设,以一种近乎苛刻的审视态度去对待每一句论断,这无疑是献给严肃思考者的一份厚礼。
坦白说,这本书的阅读体验并非全然轻松,它更像是攀登一座需要耐力和清晰路线图的山峰。某些章节的论证密度极高,需要反复推敲才能完全领会作者的意图,这对我这样非专业出身的读者来说,构成了一种愉快的挑战。然而,正是这种需要“努力”去获得的理解,使得最终的豁然开朗更具价值感。当若干看似无关的线索最终汇聚成作者所预设的宏大图景时,那种精神上的满足感是无可比拟的。这本书不提供廉价的答案或即时的安慰,它邀请你进行艰苦的思考,并最终奖励你以更清晰的视野去看待这个世界。它迫使你走出舒适区,去直面那些令人不安但又必须面对的结构性问题。读完后,我感觉自己不仅仅是多了一个知识点,而是获得了一套更坚固、更富有弹性的思维工具箱,可以用于未来任何一场思想的远征。
这本书的叙事节奏把握得非常精妙,起承转合之间,流畅得让人几乎忘记了这是一部涉及宏大历史观和复杂文化批判的著作。作者在处理那些极具争议性的历史人物和事件时,表现出惊人的克制与平衡感。他没有采用简单化的道德审判,而是通过对比不同视角的史料,构建了一个多维度的、充满张力的历史图景。读到中段关于特定社会转型期的论述时,那种娓娓道来的叙述方式,如同一个经验丰富的老者在讲述一段波澜壮阔却又充满遗憾的往事,让人既感到亲近,又被其深刻性所震撼。这种叙事技巧的运用,使得原本可能晦涩难懂的理论分析,也变得鲜活和可感。它成功地将抽象的概念植入了具体的历史场景之中,让读者不只是在“读”理论,而是在“经历”那个思想的生成与碰撞过程,这种代入感是许多同类著作所无法企及的。
这本书最让我感到震撼的,是它所展现出的那种跨越学科界限的融会贯通能力。作者似乎信手拈来,便能将社会学、哲学、人类学乃至当代艺术批评中的核心议题熔于一炉,构建起一个既具系统性又充满活力的分析框架。我惊喜地发现,他在探讨某个古典思想流派的演变时,会忽然引入当代全球化背景下的文化冲突案例作为佐证,这种跨时空的对话,极大地丰富了文本的内涵和现实关照度。这种博学而不炫耀,将高深理论与日常现象巧妙连接的能力,是衡量一部思想著作是否具有长久生命力的重要标准。它不仅仅是在解释过去,更是在为我们理解当下纷繁复杂的文化现象提供了一把锐利的钥匙,让人感到思想的脉络是连续的,历史的深层结构并未随时间流逝而改变,只是换了外衣。
: D093/20
有南明使者在日本丢人现眼的内容,给华人形象造成负面影响。
極好。 朱舜水一章可議處多有。然思想非余所長,未敢論。
雖不明,但是沒上一本好看……可能是語言風格的問題TAT
散论二,《东亚的心胸》,其实恰恰说明东亚的“和解”、东亚文化圈的成立是几乎不可能的。