具体描述
90年代，杜维明先生的更多精力在于开展“文化中国”的论域。《文化中国》着墨最多的是儒家的人文精神，以纠正将儒家入世的价值取向和凡俗人文主义混为一谈的印象，突显儒家一脉相承的批判精神。
作者简介
杜维明，当代新儒家代表，中国文化在国际上的发言人。先后求学于东海大学、哈佛大学，师承牟宗三、徐复观、帕森斯等中外著名学者。
1940年出生于昆明，现任哈佛大学亚洲中心资深研究员，北京大学高等人文研究院院长。2015年9月当选为国际哲学学院（IIP）副主席。
目录信息
为中国的“公民社会”催生 1
致林同奇 4
孟子：士的自觉 7
徐复观先生的人格风范 37
宏愿、体知和儒家论说 54
儒学论说的生命力 59
文化中国与儒家传统 69
徐复观的儒家精神 80
大陆知识分子的儒学研究 95
宋明儒学的中心课题 105
儒家人文关怀与大学教育理念 121
从“文化中国”的精神资源看儒学发展的困境 129
儒家传统的启蒙精神 150
儒家人文精神与宗教研究 161
人文精神与全球伦理 202
冈田武彦先生的儒学 231
全球化与本土化冲击下的儒家人文精神 234
郭店楚简的人文精神 267
全球伦理的儒家诠释 273
· · · · · · (收起)
读后感
提到中国文化，我们会想到春秋战国的诸子百家，会想到诗经楚辞，会想到魏晋风流，会想到唐诗宋词元曲清小说，中国文化博大精深，中国文化璀璨辉煌。 无论诸子百家，还是唐诗宋词都是中国文化的一部分。但是杜维明教授不提中国文化，而提出“文化中国”的概念。所谓的文化中国...
提到中国文化，我们会想到春秋战国的诸子百家，会想到诗经楚辞，会想到魏晋风流，会想到唐诗宋词元曲清小说，中国文化博大精深，中国文化璀璨辉煌。 无论诸子百家，还是唐诗宋词都是中国文化的一部分。但是杜维明教授不提中国文化，而提出“文化中国”的概念。所谓的文化中国...
提到中国文化，我们会想到春秋战国的诸子百家，会想到诗经楚辞，会想到魏晋风流，会想到唐诗宋词元曲清小说，中国文化博大精深，中国文化璀璨辉煌。 无论诸子百家，还是唐诗宋词都是中国文化的一部分。但是杜维明教授不提中国文化，而提出“文化中国”的概念。所谓的文化中国...
提到中国文化，我们会想到春秋战国的诸子百家，会想到诗经楚辞，会想到魏晋风流，会想到唐诗宋词元曲清小说，中国文化博大精深，中国文化璀璨辉煌。 无论诸子百家，还是唐诗宋词都是中国文化的一部分。但是杜维明教授不提中国文化，而提出“文化中国”的概念。所谓的文化中国...
提到中国文化，我们会想到春秋战国的诸子百家，会想到诗经楚辞，会想到魏晋风流，会想到唐诗宋词元曲清小说，中国文化博大精深，中国文化璀璨辉煌。 无论诸子百家，还是唐诗宋词都是中国文化的一部分。但是杜维明教授不提中国文化，而提出“文化中国”的概念。所谓的文化中国...
用户评价
这本书的装帧设计和排版布局，也反映出其独特的定位。纸张采用了略带粗糙的米白色环保纸，油墨的颜色偏向柔和的深褐色，整体营造出一种古朴、沉静的阅读氛围，这无疑是加分的，非常符合其探讨“文化”的主题。然而，从内容组织上来看，这本书的结构缺乏清晰的目录指引和章节小标题的提炼，更像是将一篇篇长篇研究论文简单地黏合在一起。每当进入一个新的主题区域时，读者很难事先预知接下来的焦点是什么。例如，前一页还在讨论建筑材料的象征意义，下一页可能就开始探讨民间信仰中的鬼神谱系，过渡得过于突然。我期待的，或许是一种更具引导性的结构，比如设置一些清晰的脉络图或者关键概念的索引，帮助读者在大部头的文字中定位自己的阅读位置。这种过于“自由散漫”的结构，使得这本书不太适合碎片化阅读，你必须像对待一部厚重的史诗一样，从头到尾、全神贯注地去“啃食”它，否则很容易在知识的海洋中迷失方向，无法形成完整的认知框架。
这本书最让我感到意外的是其对“现代性”的批判性反思，它没有落入歌颂传统或全盘否定西方的俗套。作者通过对几个看似毫不相关的现代社会案例的解剖，试图揭示当代中国社会在快速发展过程中，传统文化元素是如何被“挪用”和“异化”的。比如，书中深入分析了某个新兴旅游城市如何将一个真实的、活着的民俗活动，强行“提纯”并包装成一个可供消费的旅游产品。作者的笔调冷静而克制，没有使用情绪化的语言去抨击，而是用一种近乎手术刀般精确的笔法，剖析了这种文化商品化的内在逻辑和对原住民精神世界的潜在伤害。这种深刻的批判性，超出了我原本对一本介绍“文化”的书籍的期待。我原以为这会是一本赞美和记录的合集，结果却是一本充满警示意味的“文化病理学”报告。它迫使我重新审视那些我每天接触的、被标榜为“传统”或“民族特色”的事物，去探究它们背后是否还残留着真实的生命力，还是仅仅沦为了符号和标签。这本书的价值，或许就在于它提供了一种审视自身文化的复杂而有力的工具。
这本书的叙事节奏，坦白说，有点像一部慢镜头纪录片，画面精美，但推进缓慢，需要极大的耐心去品味。我尝试着去寻找一些可以快速抓住眼球的精彩段落或者引人入胜的故事线，但收获甚微。它似乎更专注于描绘一种“氛围”和一种“状态”，而非讲述一个明确的“事件”。例如，书中用了整整三章的篇幅去描写某个古镇的日常生活图景，从清晨集市上关于物价的讨价还价，到黄昏时分老人们在巷口晒太阳的无声交流，笔触细腻得令人窒息。但是，这些描述之间缺乏明显的逻辑链条将它们串联起来，更像是一系列高质量但相对独立的快照拼贴而成。我期待着能读到一些关于某个历史人物的精彩轶事，或者某个艺术流派的诞生秘闻，但这些期望都被作者巧妙地避开了。作者似乎对人物的命运不感兴趣，而更痴迷于对“空间”和“时间”的解构。这种处理方式，无疑赋予了作品一种高度的艺术感和沉静感，但对于我这样一个习惯了情节驱动的普通读者来说，阅读过程变成了一种持续的“冥想”，偶尔会让人感到一丝迷失方向，需要不断地回顾前面的内容，以确保自己没有遗漏掉作者试图建立的某种微妙的语境关联。
阅读这本书的过程，更像是与一位学识渊博但行事风格极其特立独行的老教授进行一场漫长的、单向的对话。他的知识广博得令人叹为观止，无论是古代的礼乐制度，还是近现代的思潮变迁，他都能信手拈来，旁征博引。然而，这种博学有时候反而成为了一种阅读的障碍。作者似乎默认读者已经具备了相当高的文化素养，对于一些专业名词和典故，他很少做详细的注释或解释。这导致我在阅读过程中，不得不频繁地停下来，查阅那些我以为自己“应该知道”的背景知识。这种频繁的中断，极大地削弱了阅读的流畅性。我常常会陷入一种“理解的焦虑”之中——我是不是错过了什么关键的逻辑跳跃？为什么作者会从对宋代瓷器工艺的讨论，突然转跳到对清代宗族法律的分析？这种看似跳跃实则内在关联的论证方式，对读者的综合思辨能力提出了极高的要求。它更像是写给同领域的学者们看的“内部交流”，充满了只有圈内人才能心领神会的默契与隐喻，对于初入此道的我而言，读起来颇有“雾里看花”之感，需要耗费巨大的心力去解码作者构建的知识迷宫。
这本书的书名是《文化中国》，这让我一拿到它就对中国深厚的历史底蕴和丰富的文化遗产充满了无限的遐想。我原本以为会看到一些关于传统节日、经典文学或者历史事件的梳理，毕竟“文化中国”这个名字听起来就带着一种宏大叙事的气息。然而，这本书的开篇却让我感到一阵小小的“迷惑”。它并没有直接切入大家熟知的那些文化符号，反而是花费了大量的篇幅去探讨“地方性知识在当代社会重构中的角色”，这个角度相当新颖，甚至有些晦涩。作者似乎更热衷于从人类学和社会学的视角来解构我们习以为常的“文化现象”。比如，书中有一章详细分析了南方某地一种已经濒临失传的祭祀仪式，它如何与现代化的城市规划发生冲突，以及当地居民如何在这种张力中努力维持身份认同。我原以为会读到优美的散文诗般的描述，结果却看到了大量严谨的田野调查笔记和复杂的理论框架。这种扎实的学术性，虽然拓宽了我对“文化”定义的理解，但也意味着读者需要付出更多的专注力去消化那些深奥的术语和长串的论证。它更像是一部严肃的学术专著，而非一本面向大众普及的文化读物，这与我最初基于书名所建立的期望，产生了显著的偏差。这本书挑战了我对“文化”二字的固有认知，迫使我跳出舒适区去思考那些隐藏在日常表象之下的复杂结构。
主要介绍的是儒家文化如何扬弃继承，以及如何与世界接轨！不得不说对于我这工科生来说有点儿深度了！
天啊，一本读了好久好久都不太明白的书，上一次还是emmm
因为是讲稿合集的原因，大部分内容似乎都是在进行重复。。
https://athenacool.wordpress.com/2016/06/23/%e6%96%87%e5%8c%96%e4%b8%ad%e5%9b%bd%ef%bc%9a%e4%b8%80%e5%8f%a5%e8%af%9d%e4%b9%a6%e8%af%84/
因为是讲稿合集的原因，大部分内容似乎都是在进行重复。。
