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地方的思想史或者思想的在地化是值得关注的视角！作者试图从薛瑄入手探讨不同于南方的、重视国家官学、不重视书院和师承以及宗族的北方替代模式。但我觉得就像吕秒芬所说，作者的结论大都建立在“没有”的基础上，这确实不够牢靠吧。

一周目。承接包弼德、韩明士等人的思维模式而来，旨在勾勒“一个”与明代初期的南方儒学建构相异的“北方模式”，（就我所见）此类研究归结到底，似乎大多是士人关于地方与中央的趋向与取径问题，并将此种“取向”同“思想”进行必要的联系。即使如此，本作关于薛瑄的“理气合一”论着墨也实在过少，却花费大量的力气去考证建立在此思想根基上的“理学理念与国家公器”的一致性，似乎不妥，拿来给包弼德背书倒是不错。PS:中译本书名起得真好，加一星。

地方的思想史或者思想的在地化是值得关注的视角！作者试图从薛瑄入手探讨不同于南方的、重视国家官学、不重视书院和师承以及宗族的北方替代模式。但我觉得就像吕秒芬所说，作者的结论大都建立在“没有”的基础上，这确实不够牢靠吧。

感觉（1）不足以说得出了对理学在北方的形态和特点的充分了解，但是颠覆了过去只看到南方形态的认知遮蔽；（2）包弼德、韩明士的研究方法，后续的潜力很大，地方的思想史还是学术前沿。

继吕妙芬、张艺曦之后，运用社会文化史方法研究思想史，颇有可观处。刘定之、黄宗羲的“偏见”为何存在感十足？薛文清在身前身后的真正影响如何？河东学派真的是一个松散的学派？这些问题在许齐雄这本书都有一定程度的的涉及。