中国近世儒学实质的思辨与习学 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:北京大学出版社

作者:朱鸿林

出品人:

页数:378

译者:

出版时间:2005-8

价格:33.00元

装帧:平装

isbn号码:9787301096185

丛书系列:博雅思想史丛书

图书标签:

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《中国近世儒学实质的思辨与习学》 一、 时代背景与学术源流 本书所探讨的“中国近世”，大致是指明代中叶至清代中叶这一漫长而深刻的变革时期。中国传统儒学在经历了汉唐的经学时代、宋明理学的哲学高峰后，进入了一个新的历史阶段。这一时期，随着社会经济的转型、城市化的发展、商品经济的繁荣以及对外交流的增加，传统的思想文化面临着前所未有的挑战与机遇。士人阶层内部也出现了分化，一部分人继续在体制内服务，一部分人则寄情于学术研究，探寻儒学在时代变迁中的新意义。 在学术源流上，“近世儒学”继承了宋明理学的基业，但又与之有所不同。宋明理学，特别是程朱理学和陆王心学，已经将儒学的核心指向了“心”与“理”的探讨，强调道德修养的内在性。然而，到了近世，学者的关注点开始发生微妙的变化。一方面，对于心性论的深化和细化成为一种趋势，学者们试图更精准地把握“天理”与“人欲”的关系，以及如何通过格物致知、诚意正心等功夫来达到圣贤境界。另一方面，对儒家经典的解读也呈现出新的视角，不再仅仅局限于阐释其道德伦理含义，而是开始关注经典的文本考据、思想体系的构建，甚至将其与现实社会问题相联系。 同时，近世儒学也深受佛教和道教思想的影响。宋明理学本身就与佛教、道教有着复杂的互动关系。到了近世，这种影响可能以更加隐晦或显性化的方式体现在学者的思想中。例如，一些学者在强调“心”的超越性时，可能会借用佛教的“空”或“悟”的概念；在探讨“道”的本体时，也可能与道教的“道”产生某种关联。然而，近世儒学的根本立场仍然是“儒”的，他们试图在吸收外来思想的同时，保持儒学作为中国社会主流意识形态的独特性和生命力。 二、 “思辨”的内涵与表现 本书所言的“思辨”，并非指纯粹抽象的哲学辩论，而是指在儒家思想框架内，对核心概念、理论体系以及实践伦理进行的深入、系统、批判性的思考和探索。近世儒学的思辨，主要体现在以下几个方面： 1. 对“心”与“性”的精细化阐释：宋明理学已经将“心”和“性”作为儒学哲学的核心。近世学者在这一基础上，对“心”的构成（如真心、妄心、本心）、“性”的本体（如天赋之性、气质之性）以及它们之间的相互关系进行了更为细致的辨析。他们试图回答：人的本性究竟是善的，还是可以被后天因素所影响？“心”作为万物之源，其本体是什么？如何认识和把握这个“心”？例如，一些学者可能在探讨“心”的主宰作用时，会将其与“神”的概念联系起来，强调“心”作为精神主体的能动性；另一些学者则可能在论证“性即理”时，进一步细化“理”在人心中的具体体现，以及如何通过体悟“理”来达到“性”的完善。 2. “理”与“气”关系的再思考：“理”与“气”是中国哲学中一对核心范畴，对它们的理解直接影响着哲学体系的建构。近世学者在继承前人关于“理气一体”、“理是气之帅”等观点的基础上，可能对“理”的普遍性与“气”的特殊性、以及“理”如何作用于“气”等问题进行更深入的探讨。有的学者可能强调“理”的独立存在，认为“气”是“理”的载体，但“理”本身可以脱离“气”而存在；有的学者则可能更倾向于“理”寓于“气”之中，认为“理”的显现离不开具体的“气”的物质载体。这种思辨并非空中楼阁，而是试图解释宇宙万物的生成、演化以及人性的根源。 3. “道”的本体论追寻：儒家文化中，“道”是一个极为重要而又难以把握的概念。近世学者在追寻“道”的本体时，常常将其与“天命”、“易道”等联系起来。他们试图理解“道”的终极实在性，是至高无上的宇宙法则，还是内在的心灵体悟？“道”是否可以被言说？如何去体悟和践行“道”？这种思辨可能涉及到对《易经》等经典中“道”的深刻解读，以及对“天道”与“人道”之间关系的哲学反思。 4. 道德伦理的辩驳与完善：儒学作为一种伦理学说，其道德原则的普遍性与特殊性，以及在现实生活中的具体应用，始终是学者们思辨的焦点。近世学者可能在探讨“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等基本道德范畴的内涵时，进行更细致的界定。例如，在“仁”的层面上，如何区分“仁”的普遍性关怀与“仁”的特定对象？在“义”的层面上，如何理解“见利思义”与现实利益的冲突？在“礼”的层面上，如何处理“礼”的制度性规范与个体自由意志的关系？这种思辨旨在为当时的社会伦理秩序提供更具说服力的哲学依据。 5. 对“天人合一”的深化理解：“天人合一”是儒家思想中的一个重要命题，强调人与自然的和谐统一。近世学者在这一基础上，可能进一步探讨“天”的含义，是自然之天，还是人格之天？“人”在这一关系中扮演怎样的角色？如何实现真正的“天人合一”？这种思辨可能涉及到对自然规律的认识，以及如何通过人的道德修养来与天地万物相契合，达到一种精神上的超越。 三、 “习学”的途径与目标 “习学”是近世儒学区别于纯粹理论思辨的重要特征。它强调通过实践、体验和训练来体悟和践行儒家思想，将抽象的道理落实到具体的行动中。近世儒学的习学，呈现出以下几个鲜明的特点： 1. 格物致知的实践化：“格物致知”是儒家修养的重要方法。近世学者在继承朱熹“格物致知”精神的基础上，可能将“格物”的对象扩展到更为广阔的领域。这不仅仅是观察和研究客观事物，更可能包括对日常生活细节的体察，对社会现象的分析，以及对自身情感、欲望的审视。例如，有的学者可能会通过仔细观察农耕、手工业的运作来理解“天理”在生产生活中的体现；有的学者则可能通过对他人言行的分析来体悟“仁”的实践。这种“格物”的过程，就是一种将抽象道理转化为具体认识的实践过程。 2. “诚意”的内在工夫：“诚意”是儒家修养的起点，强调内心的真诚无妄。近世学者在“诚意”的工夫上，可能更注重对内心欲望的辨析和控制。他们会深入剖析各种诱惑、情感的根源，以及如何保持内心的纯净和独立。这种“诚意”的实践，是一种持续的自我反省和道德锤炼，旨在达到一种“不动心”的境界。例如，在面对名利诱惑时，如何保持内心的清醒和坚定；在处理人际关系时，如何做到真诚待人，不虚伪。 3. “致知”的知行合一：“致知”是“格物”的目的，而“知行合一”则是最终的目标。近世学者强调，真正的“知”必然包含着“行”的力量，而“行”的实践又会反过来深化“知”。他们反对空谈理论，主张将所学所悟付诸实践。这种“习学”的实践性，要求学者不仅要理解道德规范，更要身体力行，将其内化为自己的行为习惯。例如，学习了“忠孝”的道理，就要在实际生活中践行忠于职守、孝敬父母；学习了“宽恕”的道理，就要在与人交往中体现宽容大度。 4. “圣贤”境界的追求与模范作用：近世儒学的习学，最终目标是追求达到圣贤的境界。学者们将过去的圣贤作为学习的榜样，通过模仿他们的言行、思考他们的人生经历，来汲取力量和智慧。同时，他们也希望通过自身的修养，为后世提供一个学习的榜样。这种对“圣贤”境界的追求，不仅是一种个人奋斗，更是一种对儒家理想人格的传承和弘扬。 5. “教化”与“养气”的融合：近世学者在习学过程中，也可能关注到“教化”的社会功能。他们认为，个人的道德修养不仅是为了自身的完善，也是为了能够影响和教化他人，从而促进整个社会的道德进步。同时，“养气”也是儒家修养的重要环节，强调通过修身养性来培养浩然之气，使人具有刚健有为的精神气质。这种“教化”与“养气”的结合，体现了儒学既关注个体生命，也关注社会责任的特点。 四、 结语：近世儒学的独特贡献 《中国近世儒学实质的思辨与习学》一书，将深入剖析这一时期儒学在继承传统、回应时代挑战中所展现出的独特魅力。它既有对儒家核心概念的精深思辨，也有对个体修身养性的严谨实践。通过对“思辨”与“习学”两个面向的深入探讨，本书旨在揭示近世儒学如何在新旧交替的时代洪流中，保持其思想的活力，并为中国传统文化的传承与发展贡献了独特的智慧。本书的研究，将有助于我们更深刻地理解中国思想史的演进脉络，以及儒学作为一种活态思想，在不同历史时期所展现出的强大生命力。

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这本书的叙事风格，介于传统学术专著与思想史普及读物之间，但更偏向后者那种追求清晰表达的努力。尽管涉及的主题极其专业和晦涩，作者却擅长使用精准且富有画面感的语言来构建其思想图景。我尤其欣赏作者在处理那些复杂的、互相纠缠的学术流派时所展现出的驾驭能力。他没有让读者迷失在人名和书目中，而是始终紧紧抓住一条清晰的“问题意识”——即这些近世儒者是如何回应时代提出的根本性疑问的。这种以问题为导向的组织方式，使得原本枯燥的学派纷争变得具有了鲜活的戏剧性。每次读到作者将两位立场迥异的学者放在一起进行对比分析时，我都能清晰地感受到思想碰撞的火花。它成功地将那些被时间尘封的思辨活动，重新激活，让读者得以触摸到那个时代知识分子群体最敏感的神经末梢。

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我必须承认，这本书在某些章节的论述上，那种近乎吹毛求疵的考据精神，偶尔会让我感到一丝阅读上的挑战。作者对史料的引用极为审慎，几乎每一个论断都建立在对原始文献的细致比对之上，这无疑保证了其学术的可靠性，但也意味着读者需要投入相当的注意力去跟进他复杂的论证链条。例如，在探讨某一特定学派对“心性论”的阐发时，作者花了极大的篇幅去辨析几个相近术语在不同时期细微的语义漂移，这种深度挖掘，虽然对于学术共同体极具意义，但对于希望快速把握全貌的读者来说，可能会显得有些迂回。然而，正是这种对细节的执着，使得全书的论述充满了不可动摇的基石。当我最终理清了某个核心概念的流变之后，那种豁然开朗的体验，是那种走马观花式的阅读所无法比拟的。这本书更像是一部需要“慢下来”品味的佳酿，它考验的不仅是知识的积累，更是耐心的打磨。

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从阅读体验的角度来看，这本书的结构安排非常巧妙，它有效地平衡了理论深度和知识广度。作者并没有将全书内容平均分配给所有思想家，而是根据其在特定历史转折点上的关键性贡献，进行了有侧重的论述。这使得全书的节奏感把握得非常好，避免了平均用力带来的平淡感。书中对某些边缘学派的挖掘，尤其令人耳目一新，那些长期被主流叙事所忽视的声音，在作者的笔下获得了应有的尊重和细致的分析。这种对学术谱系的全面审视，展现了作者超越“主流/非主流”二元对立的成熟视角。阅读过程中，我不断被提醒，历史上的思想发展绝非一条单向的直线，而是充满了偶然性、多样性和迂回的路径。这本书真正做到了拓宽我们理解近世思想史的视野，提供了一个更为立体和丰富的认知框架。

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这本书的装帧设计着实引人注目，封面那种沉稳的墨绿色调，配上烫金的书名，立刻就给人一种庄重、厚实的感觉。初次翻阅时，我立刻被作者严谨的学术态度和缜密的逻辑结构所吸引。他并没有沉溺于对儒家思想宏大叙事的简单复述，而是深入到清代中晚期那些关键思想家们的文本细部，去剖析他们在面对“近世”挑战时，内心所经历的挣扎与思辨的轨迹。尤其是关于“格物致知”在不同学派间的诠释差异，作者的梳理极其到位，他通过对比考证，揭示了学说演变背后深刻的社会文化动因，而非仅仅是纯粹的哲学推演。读完导论部分，我感觉自己仿佛置身于一个充满学术争鸣的沙龙，耳畔回荡着那些智者对真理不懈的追问声。这本书的价值不仅在于它对历史事实的精确还原，更在于它引导读者跳出既有的框架，重新审视那些看似陈旧的理论如何在时代洪流中获得新生。它的深度足以让资深研究者感到欣喜，同时其清晰的脉络也能为初涉该领域的读者提供一个可靠的导航。

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这本书的学术价值，在于它提供了一套极具操作性的分析工具，而非仅仅是知识的堆砌。作者在论证过程中所体现出的跨学科视野，令人印象深刻。他巧妙地引入了当时社会结构变迁、士人阶层心态变化等社会学和文化史的观察维度，来解释某些哲学概念为何会在特定的时间点上发生根本性的转向。这使得书中的讨论不再是孤立的文本解读，而是与具体的历史生活紧密地交织在一起。这种深度的“情境化”处理，极大地增强了理论的解释力和说服力。我感觉自己不仅仅是在阅读一部关于儒学的书籍，更是在参与一场关于中国知识传统如何自我革新与适应的深度对话。对于任何希望深入理解中国思想在转型期所面对的内在困境与外在压力的人来说，这本书无疑是一份极其宝贵的、需要反复研读的智力资源。

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理论型的经世之学——真德秀《大学衍义》之用意及其著作背景 。元儒熊禾的传记问题。明太祖的孔子崇拜。丘濬《朱子学的》与宋元明初朱子学的相关问题。丘濬《朱子学的》与宋元明初朱子学的相关问题。丘濬《朱子学的》与宋元明初朱子学的相关问题。明儒湛若水撰帝学用书《圣学格物通》的政治背景 与内容特色。

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应该再读读

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对于王阳明从祀的研究有意思

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算是开始接触明史了……朱先生每篇文章结构都差不多，说实话读到最后都有点疲倦了，还好朱先生学问扎实，读来都有很大收获。印象特深刻的是朱先生对版本源流的考据，严谨缜密，有条不紊，颇有乾嘉遗风。