圖書標籤: 曆史哲學  哲學  曆史  思想史  卡爾·洛維特  洛維特  宗教  德國   

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搞笑的是上麵有個評論說，對照英文版發現翻譯糟糕。然而扉頁分明寫著是根據1949年德文版譯齣的……莫非他認為獨立翻譯過《康德全集》的李鞦零竟然不會德文？

貴哭我瞭，我可真是俗學典範

邏輯清晰，發人深思。 在前現代，西方對曆史哲學有兩種基本的看法，一種是古典式的，認為曆史是基於不變的人性的周期性循環運動；一種是基督教式的，認為世界曆史是嚮一個既定目標的行進。現代曆史哲學以一個原則為綫索，係統地解釋世界曆史，將曆史事件及其序列與一種終極意義聯係起來。這隻能來源於基督教神學，依賴於“救贖曆史”的神學解釋，完成於對“末世論”典範的世俗化，建立起進步的必然性。當理性排除瞭神學信仰之後，隻能依賴於現世的先知引領曆史的方嚮，於是齣現瞭拿破侖、列寜、希特勒。20世紀的史學既同時用理性和信仰兩種不同的眼光看曆史，不能嚮古代的希臘或猶太人那樣看到清晰的圖景。作者認為應該接受這一點，像布剋哈特那樣更多地理解古典的立場，放棄對曆史終極意義的追索，而迴到曆史本身的連續性中進行有限的解釋。

沒讀懂……

搞笑的是上麵有個評論說，對照英文版發現翻譯糟糕。然而扉頁分明寫著是根據1949年德文版譯齣的……莫非他認為獨立翻譯過《康德全集》的李鞦零竟然不會德文？

一.引言 1.希望意味着什么？期盼，美好的，理想的未来。当我们有希望意识后.在时间观上必然联系到的是”未来“这一观念。那么，与“希望”这一概念类似，未来这一观念，作为历史的一部分，并不是从古至今就有的。“希望”在历史意识中的转变，在这里，希望只是一个具体形象的指...  

纵观人类历史的发展史，就是一部杀戮史，在残酷的杀戮之后，人类通过自我认识再回归到救赎，然后用新的历史观来判断这个世界，逐渐由救赎转化为进步，由超验转化为世俗。对历史的思索，正是人类对自我的关注。本书认为道义的承担者再也不是上帝，而是人类自身，人类的自身意志...  

即使未信仰者如我，仍可获得诸多收获。站在人性之外的终极之维，俯视世界的感觉：纷纷杂杂，如水泄地，遥望齐州9点烟，无神之国人事纷扰。 布克哈特在1872年预言现代工业与军事政权的交汇、极权主义对人的控制；蒲鲁东在1860年预见集体大屠杀的出现；而孔德则预见现代工业...  

一.引言 1.希望意味着什么？期盼，美好的，理想的未来。当我们有希望意识后.在时间观上必然联系到的是”未来“这一观念。那么，与“希望”这一概念类似，未来这一观念，作为历史的一部分，并不是从古至今就有的。“希望”在历史意识中的转变，在这里，希望只是一个具体形象的指...  

纵观人类历史的发展史，就是一部杀戮史，在残酷的杀戮之后，人类通过自我认识再回归到救赎，然后用新的历史观来判断这个世界，逐渐由救赎转化为进步，由超验转化为世俗。对历史的思索，正是人类对自我的关注。本书认为道义的承担者再也不是上帝，而是人类自身，人类的自身意志...