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世界曆史與救贖曆史

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[德] 卡爾·洛維特
商務印書館
李鞦零
2016-5-1
286
30
平裝
漢譯世界學術名著叢書·曆史地理
9787100118255

圖書標籤: 曆史哲學  哲學  曆史  思想史  卡爾·洛維特  洛維特  宗教  德國   


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发表于2025-04-03

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圖書描述

本書以迴溯的方法探究近代曆史哲學的形成。近代西方的社會曆史是一個世俗化的過程,近代曆史學學論述與之相應,則是一個曆史思想的世俗化過程。該書的主題就可以說是解析西方曆史思想的世俗化過程。洛維特認為,作為曆史思想的世俗化的現代曆史主義並不是十八世紀的産物,中世紀後期,對救贖曆史的**目的持末世論聖經信仰的曆史神學已有近代曆史哲學的端倪。近代曆史哲學的思想架構取自基督教曆史神學,但顛倒瞭曆史神學的曆史道義論。洛維特的這種觀點是要說明,二十世紀的眾多政治事件及時世俗的,又具有神聖的特徵,因為近代的世俗化曆史觀並非是純此世性的,它尋求的曆史中的道義具有超世性。

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著者簡介

洛維特:德國猶太裔思想傢、哲學傢。主要著作有《馬剋思與韋伯》、《海德格爾:貧瘠時代的思想傢》等。早年研究過鬍塞爾的現象學,與海德格爾關係密切,但批判海德格爾的政治態度。


圖書目錄


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用戶評價

評分

基督教末世論開啓曆史意識,邊界和目的提供瞭期望,以及不斷進步的秩序和意義,從而改變古代對宿命和命運的畏懼。

評分

讓我感興趣的是從自然本體論的循環往復的曆史到社會本體論的進步曆史的演變的過程與差異(古今之爭)是誰推動瞭呢?基督教末世論的曆史觀與其內在的衝突性與調和性我想連通韋伯,但對於曆史觀念的啓發到其深層次的本體論問題還需要探索,洛維特與其說是救贖的曆史,不如說他想把基督教世俗化的過程及上帝之國到塵世的過程,暗閤為曆史觀念的轉變的過程。讀來倉促,以後慢慢理一下~

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基督教末世論開啓曆史意識,邊界和目的提供瞭期望,以及不斷進步的秩序和意義,從而改變古代對宿命和命運的畏懼。

評分

對西哲一竅不通的我來說,太彎彎繞繞瞭,看瞭老半天也沒全明白到底在講些什麼,隻能說自己不學無術瞭。大概是一種這樣的思路,西方對曆史哲學有循環式和終極目標式的兩種理解,前者基於人性的固定,後者基於基督教神學,認為人類是不斷進步,最後邁嚮一個“烏托邦”的世界?或者說被救贖的世界?這兩種思路就是一種思考方式,也不知道理解對不對,反正一韆個讀者有一韆個哈姆雷特,自己能得到什麼都靠自己關注什麼信息,同時也是自己的閱曆決定的。

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基督教末世論開啓曆史意識,邊界和目的提供瞭期望,以及不斷進步的秩序和意義,從而改變古代對宿命和命運的畏懼。

讀後感

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【上帝创造的历史是真实的历史、演化的历史、救赎的历史:救赎是一个过程(从蛮荒到现代)】 历史只有一个:真实的历史、真实的历史就是上帝创造的历史 把历史分成2部分:真实的、和(先知)假设的:这种分类可能是不对的:历史是同一的、上帝创造的历史可能是以演化的方式逐步...  

評分

纵观人类历史的发展史,就是一部杀戮史,在残酷的杀戮之后,人类通过自我认识再回归到救赎,然后用新的历史观来判断这个世界,逐渐由救赎转化为进步,由超验转化为世俗。对历史的思索,正是人类对自我的关注。本书认为道义的承担者再也不是上帝,而是人类自身,人类的自身意志...  

評分

洛维特以“回溯”(现象学还原)的探究方式探讨近代历史哲学的形成。近代西方的社会历史是一个世俗化的过程,而近代历史与之对应,是一个历史思想的世俗化过程,洛维特认为:现代历史哲学并不是在18世纪突然冒出来的,在中世纪晚期,那种对救赎历史的终极目的持末世论圣经信仰...  

評分

即使未信仰者如我,仍可获得诸多收获。站在人性之外的终极之维,俯视世界的感觉:纷纷杂杂,如水泄地,遥望齐州9点烟,无神之国人事纷扰。 布克哈特在1872年预言现代工业与军事政权的交汇、极权主义对人的控制;蒲鲁东在1860年预见集体大屠杀的出现;而孔德则预见现代工业...  

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