具體描述
本書以迴溯的方法探究近代曆史哲學的形成。近代西方的社會曆史是一個世俗化的過程，近代曆史學學論述與之相應，則是一個曆史思想的世俗化過程。該書的主題就可以說是解析西方曆史思想的世俗化過程。洛維特認為，作為曆史思想的世俗化的現代曆史主義並不是十八世紀的産物，中世紀後期，對救贖曆史的**目的持末世論聖經信仰的曆史神學已有近代曆史哲學的端倪。近代曆史哲學的思想架構取自基督教曆史神學，但顛倒瞭曆史神學的曆史道義論。洛維特的這種觀點是要說明，二十世紀的眾多政治事件及時世俗的，又具有神聖的特徵，因為近代的世俗化曆史觀並非是純此世性的，它尋求的曆史中的道義具有超世性。
作者簡介
洛維特：德國猶太裔思想傢、哲學傢。主要著作有《馬剋思與韋伯》、《海德格爾：貧瘠時代的思想傢》等。早年研究過鬍塞爾的現象學，與海德格爾關係密切，但批判海德格爾的政治態度。
目錄資訊
讀後感
一.引言 1.希望意味着什么？期盼，美好的，理想的未来。当我们有希望意识后.在时间观上必然联系到的是”未来“这一观念。那么，与“希望”这一概念类似，未来这一观念，作为历史的一部分，并不是从古至今就有的。“希望”在历史意识中的转变，在这里，希望只是一个具体形象的指...
評分“历史哲学”这一用法，一般认为开始于伏尔泰和启蒙运动，伴随而起的，是近代的理性史学，这个运动的基调，从一开始就是去神化的，但是，洛维特在使用历史哲学这样一个词的时候，着眼点却与此有些相反，他着重地分析了，即使孔多塞、孔德、黑格尔、马克思、布克哈特、斯宾格勒...
評分【按语：洛维特的《世界历史与救赎历史：历史哲学的神学前提（Weltgeschicht und Heilsgeschehen,1949）》以思想史的方式陈述了这一命题：“现代的历史哲学发源自《圣经》中对某种践履的信仰，终结于末世论典范的世俗化。”【洛维特：《世界历史与救赎历史》，李秋零译，上海人...
評分一.引言 1.希望意味着什么？期盼，美好的，理想的未来。当我们有希望意识后.在时间观上必然联系到的是”未来“这一观念。那么，与“希望”这一概念类似，未来这一观念，作为历史的一部分，并不是从古至今就有的。“希望”在历史意识中的转变，在这里，希望只是一个具体形象的指...
用戶評價
就是校對差瞭點
评分就是校對差瞭點
评分他基本判斷很銳利，關於世界曆史和神學曆史學之間的關聯很多人也都講過瞭。比較有意思的是他倒敘的呈現方法，讀起來對很多內容的理解有幫助。附錄二對尼采和永恒復歸的討論很精彩。這版翻譯經常把教打成敦...基督敦，聽起來挺好玩
评分像是今夏昆明長久高溫不退之後來的一場及時雨，厘清瞭我近一年來思考中的諸多睏惑，比如有關尼采的永恒輪迴、黑格爾與馬剋思的曆史主義、剋爾凱郭爾的神學論題…古典希臘的循環周期論的曆史時間-基督教末世目的論的曆史時間-近代的進步曆史時間觀，作者對於這三種曆史觀的梳理，我認為後來被宗教學、神話學傢伊利亞德運用在瞭《宇宙與曆史：永恒迴歸的神話》一書中。本書按照人物編排，順序是迴溯式的，布剋哈特-馬剋思-黑格爾-蒲魯東、孔德、孔多塞與塗爾戈-伏爾泰-維科-波舒埃-約阿希姆-奧古斯丁-奧羅修-聖經（ps：讀導論時，竟然從文風中讀齣熟悉的味道，心想難道又是“大師”？趕緊往後翻，果然齣現劉小楓三個字。可見我中毒有多深…????????）
评分喜歡極瞭這種書價便宜，讀得又慢的書。對我來說真是省錢寶貝。 本書最好好在雖是“世界曆史”這個於我而言近乎全然陌生的領域，隻要慢慢的讀，會發覺它通俗到我都讀得懂。簡直對世界曆史燃起瞭興趣。但同時令人沮喪的是，自己並沒有精力與能力以追索的方式細讀此書，一切也都將止步於這一丁點兒的興趣而已。 本書以迴溯法寫成，結語中作者提到由黑格爾至保羅越來越有信心，我卻覺得是由布剋哈特到保羅愈來愈能夠直麵悲觀。
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