世界曆史與救贖曆史 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025
洛維特：德國猶太裔思想傢、哲學傢。主要著作有《馬剋思與韋伯》、《海德格爾：貧瘠時代的思想傢》等。早年研究過鬍塞爾的現象學，與海德格爾關係密切，但批判海德格爾的政治態度。
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本書以迴溯的方法探究近代曆史哲學的形成。近代西方的社會曆史是一個世俗化的過程，近代曆史學學論述與之相應，則是一個曆史思想的世俗化過程。該書的主題就可以說是解析西方曆史思想的世俗化過程。洛維特認為，作為曆史思想的世俗化的現代曆史主義並不是十八世紀的産物，中世紀後期，對救贖曆史的**目的持末世論聖經信仰的曆史神學已有近代曆史哲學的端倪。近代曆史哲學的思想架構取自基督教曆史神學，但顛倒瞭曆史神學的曆史道義論。洛維特的這種觀點是要說明，二十世紀的眾多政治事件及時世俗的，又具有神聖的特徵，因為近代的世俗化曆史觀並非是純此世性的，它尋求的曆史中的道義具有超世性。
具體描述
讀後感
纵观人类历史的发展史，就是一部杀戮史，在残酷的杀戮之后，人类通过自我认识再回归到救赎，然后用新的历史观来判断这个世界，逐渐由救赎转化为进步，由超验转化为世俗。对历史的思索，正是人类对自我的关注。本书认为道义的承担者再也不是上帝，而是人类自身，人类的自身意志...
評分纵观人类历史的发展史，就是一部杀戮史，在残酷的杀戮之后，人类通过自我认识再回归到救赎，然后用新的历史观来判断这个世界，逐渐由救赎转化为进步，由超验转化为世俗。对历史的思索，正是人类对自我的关注。本书认为道义的承担者再也不是上帝，而是人类自身，人类的自身意志...
評分一.引言 1.希望意味着什么？期盼，美好的，理想的未来。当我们有希望意识后.在时间观上必然联系到的是”未来“这一观念。那么，与“希望”这一概念类似，未来这一观念，作为历史的一部分，并不是从古至今就有的。“希望”在历史意识中的转变，在这里，希望只是一个具体形象的指...
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用戶評價
讓我感興趣的是從自然本體論的循環往復的曆史到社會本體論的進步曆史的演變的過程與差異（古今之爭）是誰推動瞭呢？基督教末世論的曆史觀與其內在的衝突性與調和性我想連通韋伯，但對於曆史觀念的啓發到其深層次的本體論問題還需要探索，洛維特與其說是救贖的曆史，不如說他想把基督教世俗化的過程及上帝之國到塵世的過程，暗閤為曆史觀念的轉變的過程。讀來倉促，以後慢慢理一下~
评分本書的目標是想曆史地證明曆史哲學起源自救贖史末世論，核心指嚮是洛維特對現代性的思考：究竟是以基督神學還是以異教思維來看待這個世界，近代精神是猶豫且模糊的。《聖經》和保羅的曆史神學是源頭；奧古斯丁認為神聖的曆史與世俗的曆史有時相遇但本質上是分離的；波舒埃革新瞭奧古斯丁，更為強調世俗曆史的相對獨立性；伏爾泰和維科把宗教的曆史納入並隸屬於文明的曆史，從而把世俗的曆史從天國的曆史中解放齣來。黑格爾將曆史神學改造為一種思辨體係，摧毀瞭對天意的信仰。孔德、普魯東和馬剋思用進步的觀念取代瞭天意，提齣試圖世俗曆史的可預言法則。最後，布剋哈特拋棄瞭神學的、哲學的和社會主義的曆史解釋，並由此把曆史的意義還原為純粹的連續性——沒有開端、進步和終結。本書沒有很多哲學上的建構，很像思想史的研究方法，倒敘的手法很精巧。
评分還是有點單薄。曆史意識和政治的關係，沒有被涉及。宗教-政治，是不能孤立的。
评分基督教末世論開啓曆史意識，邊界和目的提供瞭期望，以及不斷進步的秩序和意義，從而改變古代對宿命和命運的畏懼。
评分還是有點單薄。曆史意識和政治的關係，沒有被涉及。宗教-政治，是不能孤立的。
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