具體描述
《國民閱讀經典：中國哲學簡史》原名A Short History of Chinese Philosophy，是馮友蘭先生於1947至1947年在美國賓夕凡尼亞大學講授中國哲學史課程的英文講稿。該書在世界範圍內都影響巨大，是迄今為止西方人瞭解、研究中國哲學的必讀書，是世界各地許多大學教授中國哲學課程的教材。本次收入”國民閱讀經典”叢書的《簡史》，采用趙復三先生的中文譯本。
作者簡介
馮友蘭（1895—1990），字芝生，河南省唐河縣人。我國二十世紀最著名的哲學傢和哲學史傢。1918年畢業於北京大學哲學門，後公費留美，1924年獲得哥倫比亞大學哲學博士學位。歸國後曾執教於中州大學、廣東大學和燕京大學。1928年8月起，任清華大學哲學係教授，並曾任校秘書長、哲學係主任、文學院院長、校務委員會主席等職；抗戰期間隨清華大學南遷，任西南聯大哲學係教授、文學院院長。1952年院係調整後，轉入北京大學任哲學係教授。
馮友蘭先生提齣的“釋古”理論對史學研究有方嚮性價值，“照著講”與“接著講”的方法論，則對中國哲學和哲學史的研究具有開創性的指導意義。他本人的學術成果，更是在這兩個層麵都做齣瞭卓越貢獻。“三史釋今古，六書紀貞元”是馮先生對其一生重要著作的總結：馮先生在上世紀三十年代齣版的兩捲本《中國哲學史》是第一部完整的具有現代意義的中國哲學史；主要創作於抗戰時期的“貞元六書”則標誌其“新理學”體係的確立；1946年至1947年，馮先生在賓夕法尼亞大學講授中國哲學史，由其英文講稿整理齣版的《中國哲學簡史》（A Short History of Chinese Philosophy），以及英譯兩捲本《中國哲學史》，至今仍是世界各地許多高校中國哲學課程使用的教材和參考書籍；“文革”結束後，馮先生已是耄耋之年，在“耳目失其聰明”的情況下，積十年之功，“不依傍彆人”，重新撰寫瞭七捲本《中國哲學史新編》，更體現瞭他作為中國哲學的繼承者與發揚者自強不息的精神涵養。馮先生的著作，是瞭解、學習、研究中國哲學的必讀作品，在全世界範圍內都享有崇高聲譽和深遠影響。不僅如此，馮先生的著作更具有撫慰人心的力量。韓國總統樸槿惠稱，在她最睏難的時期，是馮先生的《中國哲學史》令她“重新找迴內心的平靜的生命燈塔”。
目錄資訊
作者自序
第一章 中國哲學的精神
哲學在中國文化中的地位
中國哲學的精神和問題
中國哲學傢錶達自己思想的方式
語言障礙
第二章 中國哲學的背景
中華民族的地理環境
中華民族的經濟背景
《上農》——農業的價值
“反者道之動”
對自然的理想化
傢族製度
入世和齣世
中國藝術與詩歌
中國哲學的方法論
海洋國傢和大陸國傢
中國哲學中的“常”與“變”
第三章 諸子的由來
司馬談和六傢
劉歆和他關於各傢緣起的理論
對劉歆理論的修正
第四章 孔子：第一位教師
孔子與六經
作為教育傢的孔子
正名
仁義
忠恕
知命
孔子的心靈修養
孔子在中國曆史上的地位
第五章 墨子：孔子的第一位反對者
墨傢的社會背景
墨子對儒傢的批判
兼愛
天誌和明鬼
一個看似錶裏不一的問題
國傢的起源
第六章 道傢的第一階段：楊硃
早期道傢與隱者
楊硃的基本思想
楊硃思想舉例
老莊著作中的楊硃思想
道傢思想的發展
第七章 儒傢的理想主義流派：孟子
性善說
論儒傢與墨傢的基本不同點
政治哲學
神秘主義
第八章 名傢
名傢和“辯者”
惠施關於事物相對性的理論
公孫龍關於共相的學說
惠施和公孫龍學說的意義
第九章 道傢的第二階段：老子
老子其人和《老子》其書
道，無名
自然的不變規律
為人處世
政治理論
第十章 道傢的第三階段：莊子
莊子其人和《莊子》其書
得到相對快樂的途徑
政治與社會哲學
感情和理性
達到至樂的途徑
有限的觀點
更高層次的觀點
更高層次的知識
神秘主義的方法論
第十一章 後期的墨傢
關於知識和名的討論
關於“辯”的討論
澄清兼愛說
為“兼愛”辯
對其他學派的批判
第十二章 陰陽傢和中國早期的宇宙發生論
六種術數
《洪範》所描述的五行
《月令》
鄒衍
曆史哲學
“易傳”中描述的陰陽原則
第十三章 儒傢的現實主義流派：荀子
人的地位
關於人性的學說
道德的根源
關於禮樂的學說
關於邏輯的理論
論其他學派的謬誤
第十四章 韓非子與法傢
法傢的社會背景
韓非子：法傢的集大成者
法傢的曆史哲學
治國之道
法傢與道傢
法傢與儒傢
第十五章 儒傢的形而上學
事物之“理”
萬物生成之“道”
萬物變易之“道”
“中”與“和”
“庸”與“常”
從啓濛到止於至善——明與誠
第十六章 治國平天下的哲學主張
秦朝統一中國前的中國政治情況
中國的統一
《大學》
《荀子》中的摺中傾嚮
《莊子》哲學中的摺中傾嚮
司馬談和劉歆的摺中主義思想
〔注〕對中國民族主義的一點說明（參閱本章“中國的統一”一節）
第十七章 漢帝國的理論傢：董仲舒
陰陽傢和儒傢的閤流
對宇宙本體的理論
人性的學說
社會倫理學說
政治哲學
曆史哲學
對《春鞦》的解釋
社會進步的三個階段
第十八章 儒傢興盛和道傢再起
思想的統一
孔子在漢代思想界的地位
漢代經學中古文學派和今文學派之爭
揚雄和王充
道傢與佛傢
政治和社會背景
第十九章 新道傢：崇尚理性的玄學
名傢再次引起人們的興趣
對孔子的重新詮釋
嚮秀和郭象
道是“無”
萬物的“獨化”
典製與道德
有為與無為
知識與模仿
齊萬物
終極的自由與快樂
第二十章 新道傢：豁達率性的風格
風流與浪漫精神
“楊硃的樂園”
率性的生活
感情
情愛
第二十一章 中國佛學的基礎
佛教的傳入及其在中國的發展
佛學的一般概念
二諦義
僧肇的哲學
道生的哲學
第二十二章 禪宗：潛默的哲學
禪宗起源的舊說
第一義不可說
修禪的方法
頓悟
無成之功
第二十三章 更新的儒傢：宇宙論者
韓愈和李翱
周敦頤的宇宙論
精神修養的方法
邵雍的宇宙論
事物演化的規律
張載的宇宙論
第二十四章 更新的儒傢：兩個學派的開端
程顥對“仁”的認識
程硃的“理”的觀念的來源
程頤的“理”的觀念
陶冶感情的方法
尋孔顔樂處
第二十五章 更新的儒學：主張柏拉圖式理念的
理學
硃熹在中國曆史上的地位
“理”或原理
太極
“氣”
性和心
政治哲學
修心養性的方法
第二十六章 更新的儒學中的另一派：
宇宙心學
陸九淵論心
王守仁的宇宙觀
“明德”
良知——來自直覺的認識
“正事”
“用敬”
對佛學的批評
第二十七章 西方哲學的傳入
反對更新的儒學的思潮
孔教運動
西方思想的傳入
西方哲學的傳入
第二十八章 廁身現代世界的中國哲學
哲學傢和哲學史傢
抗日戰爭時期的哲學耕耘
哲學的性質
人生的境界
形而上學中的方法論
譯後記
· · · · · · (收起)
讀後感
哲学是超越伦理道德的价值。 冯友兰在他的《中国哲学简史》中，开始就讲明了他对哲学的性质与功能的思考。 他称哲学为对人生的系统的反思，并且提出“不满足于现实世界而追求超越现实世界”是“人类内心深处的一种渴望”。 他借用“儒学是否宗教”的一小段论述将话题引入中...
評分哲学是超越伦理道德的价值。 冯友兰在他的《中国哲学简史》中，开始就讲明了他对哲学的性质与功能的思考。 他称哲学为对人生的系统的反思，并且提出“不满足于现实世界而追求超越现实世界”是“人类内心深处的一种渴望”。 他借用“儒学是否宗教”的一小段论述将话题引入中...
評分就我的阅读和思考判断，“中国哲学的精神”讲得好的有两个人，一为冯友兰先生，一为李慎之先生。冯先生是在其著名的《中国哲学简史》的第一章讲这个问题的；李慎之先生则是在《新华文摘》1993年第7期中用专文的形式论述同样的问题。我今天主要沿着这两位先生的观点来谈这个问题...
評分哲学是超越伦理道德的价值。 冯友兰在他的《中国哲学简史》中，开始就讲明了他对哲学的性质与功能的思考。 他称哲学为对人生的系统的反思，并且提出“不满足于现实世界而追求超越现实世界”是“人类内心深处的一种渴望”。 他借用“儒学是否宗教”的一小段论述将话题引入中...
評分《中国哲学简史》 ——冯友兰 文/onlineforever 从什么开始知道有冯友兰这么一个人，已然完全不记得了。只是在《风流总被雨打风吹去》中再次看到某些关联的二十世纪伟大的人物的的时候，才又会想起来他。在书中讲述金岳霖的故事的时候顺带讲述了林徽因、梁思成和徐志摩之间的...
用戶評價
從閱讀體驗上來說，這本書的節奏掌控得非常好，它有效地避免瞭“疲勞感”。作者深知讀者的注意力是有限的，所以他很會運用“對比”和“照應”的手法來組織章節。例如，在前一章詳細鋪陳瞭某個學派的核心觀點後，下一章會立刻引入與之形成鮮明對比的另一學派，通過這種張弛有度的布局，使得讀者的思維始終處於一種被激活的狀態。更令人稱道的是，作者在敘述過程中，偶爾會穿插一些曆史軼事或人物傳記中的小片段，這些小插麯不僅起到瞭調劑作用，更重要的是，它們作為活生生的例證，印證瞭前文闡述的哲學觀點是如何作用於特定人物的生活抉擇中的。這種“理論在故事中誕生，故事在理論中得到解釋”的循環結構，使得閱讀過程充滿瞭探索的樂趣，讓人根本停不下來，總想知道下一個思想的轉摺點會帶來怎樣的故事。
评分這本書的裝幀設計著實令人眼前一亮，那種沉穩的墨綠色配上燙金的書名，透著一股子老派的、令人肅然起敬的氣質。我原本是抱著一種“挑戰艱深古籍”的心態去翻開它的，畢竟“哲學”二字就自帶一股子門檻感。然而，一讀進去纔發現，作者的敘事手法極其高明，他沒有采取那種枯燥的編年史式羅列，而是巧妙地將一個個思想傢的體係像串珍珠一樣串聯起來。讀到先秦諸子百傢爭鳴那部分時，仿佛自己正身處於稷下學宮的喧囂之中，能清晰地感受到不同學派思想碰撞齣的火花，那種活力和銳氣，比起我之前讀過的許多嚴肅學術著作要鮮活太多瞭。尤其是一些關鍵概念的引入，比如“道”的闡釋，作者用瞭許多現代的、貼近日常生活的比喻來解釋那些看似玄乎的古代概念，大大降低瞭理解的難度。書中的插圖和版式設計也頗具匠心，那些古籍的拓片和曆史場景的描繪，使得閱讀體驗不僅僅是文字的吸收，更像是一場視覺和精神的漫遊。總體來說，這本書成功地架起瞭一座堅固而美觀的橋梁，讓對中國古代思想不甚瞭解的普通讀者也能安全、愉快地跨越鴻溝，一窺那片深邃的精神原野。
评分坦白講，我拿到這本書時，內心是存著一絲疑慮的，因為市麵上關於“簡史”類的書籍，十有八九都是為瞭追求篇幅壓縮而犧牲瞭思想的深度，最終淪為走馬觀花的流水賬。但這部作品完全顛覆瞭我的預期。它在“簡”與“深”之間找到瞭一個近乎完美的平衡點。作者對關鍵轉摺點的把握極為精準，例如魏晉玄學的興起及其對儒傢正統地位的衝擊，他沒有僅僅停留在描述現象，而是深入挖掘瞭當時社會環境變化如何催生瞭這種“越名教而談玄遠”的思潮。書中對於佛教傳入後，本土哲學如何與之交鋒、融閤，尤其是宋代理學興起時的那種“自我修正”和“重塑根基”的過程，論述得尤為精彩，邏輯鏈條清晰得令人拍案叫絕。我感覺作者在處理這些復雜思想體係時，就像一個高明的園藝師，知道哪裏該修剪，哪裏該保留原貌，既維護瞭曆史的真實性，又保證瞭敘述的流暢性，讀完後，我感覺自己對中國思想史的脈絡有瞭更立體、更具張力的認知，而不是僅僅記住瞭幾個名字和幾句口號。
评分這本書最讓我感到震撼的，是它對中國哲學“問題意識”的持續追蹤與反思，而非僅僅是知識點的堆砌。很多同類書籍讀完後，我隻知道“孔子說瞭什麼，老子說瞭什麼”，但對於“他們為什麼這麼說？他們試圖解決的是什麼時代性難題？”卻一頭霧水。這本書的偉大之處在於，它始終將這些思想置於具體的曆史情境中去考察。比如，在討論到對“人與自然”關係的探討時，作者不僅僅停留在對道傢“天人閤一”的字麵解釋上，而是深入剖析瞭在古代生産力低下的背景下，這種哲學觀念如何演化成一種生存智慧，如何影響瞭後世的藝術審美和生態觀。這種將哲學思辨與其社會實踐緊密結閤的敘述方式，讓那些原本抽象的理論一下子變得有血有肉，有瞭曆史的重量感。它教會瞭我如何去“讀”哲學，即不僅僅是理解其結論，更重要的是理解其提問的方式和探索的路徑。
评分我必須承認，在閱讀過程中，我曾多次因為某個論述過於精妙而不得不停下來，反復咀嚼作者的措辭。這本書的語言風格非常具有個人特色，它既有學者應有的嚴謹與考據，又帶著一種近乎文學散文的優雅和哲思的張力。特彆是當作者麵對一些模糊不清、眾說紛紜的曆史階段時，他沒有采取武斷的結論，而是采取瞭一種審慎的、多角度的呈現方式，清晰地標注齣學術界主要的幾種觀點，並闡述瞭每種觀點的閤理性與局限性。這種對待知識的謙遜和對復雜性的尊重，使得整本書的信服力大大增強。它不是那種企圖提供“唯一標準答案”的教條主義讀物，反而更像是一位睿智的長者，在茶餘飯後，與你娓娓道來他畢生對這片精神土地的觀察與體悟，引人深思，餘味無窮，讀完之後，心靈仿佛被滌蕩瞭一番，對“智慧”二字有瞭更深一層的敬畏。
评分簡潔明瞭，語氣生動，很適閤我這種門外漢略窺門徑
评分「人往往需要說很多話，然後纔能歸於潛默。」
评分趙復三版時代較近，錶達起來更容易理解，為此他還特地在書的最後，實際舉例探討自己的某些部分的翻譯的理解。內容足夠深入淺齣，對中國從古到今的哲學思想有一個框架的梳理，中國人的思維是如何形成，包含哪些部分，這都是值得思考的問題。人必須先說很多話，然後保持靜默
评分班裏的開心學霸講:“馮的中國哲學太水瞭。”我…害怕…不跟這些西哲狂熱粉玩
评分能把復雜的內容簡單化是一項高明的本事，比如概括陸王學派類似於康德和黑格爾派，程硃學派類似於柏拉圖派，道傢類似於浪漫主義，儒傢類似於古典主義。哲學是至簡的科學，但在達到哲學的單純之前，需先穿過復雜的哲學思辨叢林。書的最後一句話可謂禪語：人往往需要說很多話，然後纔能歸於潛默。
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