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二手資料。自然法為人性所固有，是內在於基督身體的法。這種法是人對神聖智慧的分享，它根植於天主的三位一體的現實，同時也根植於道成肉身的智慧；托馬斯以基督身體的形式理解人性（p195）；一位神學傢對自然法的興趣不同於一位哲學傢，對於神學傢而言，神法超越自然法，它不是人類曆史中可有可無的因素，相反卻是曆史本身末世圓滿的預演。這就是為何神法是超自然的，卻不是非理性的。對於哲學傢而言，恰恰相反，自然法或者與神法相同（如柏拉圖），或者神法低於自然法（如康德）（p99）；阿奎那認為恩典成全自然。

過兩天重讀。

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二手資料。自然法為人性所固有，是內在於基督身體的法。這種法是人對神聖智慧的分享，它根植於天主的三位一體的現實，同時也根植於道成肉身的智慧；托馬斯以基督身體的形式理解人性（p195）；一位神學傢對自然法的興趣不同於一位哲學傢，對於神學傢而言，神法超越自然法，它不是人類曆史中可有可無的因素，相反卻是曆史本身末世圓滿的預演。這就是為何神法是超自然的，卻不是非理性的。對於哲學傢而言，恰恰相反，自然法或者與神法相同（如柏拉圖），或者神法低於自然法（如康德）（p99）；阿奎那認為恩典成全自然。

二手資料。自然法為人性所固有，是內在於基督身體的法。這種法是人對神聖智慧的分享，它根植於天主的三位一體的現實，同時也根植於道成肉身的智慧；托馬斯以基督身體的形式理解人性（p195）；一位神學傢對自然法的興趣不同於一位哲學傢，對於神學傢而言，神法超越自然法，它不是人類曆史中可有可無的因素，相反卻是曆史本身末世圓滿的預演。這就是為何神法是超自然的，卻不是非理性的。對於哲學傢而言，恰恰相反，自然法或者與神法相同（如柏拉圖），或者神法低於自然法（如康德）（p99）；阿奎那認為恩典成全自然。