具体描述
本书是在神义论(theodicy)和“无中生有”的创世论(Creation ex nihilo)语境中对社会契约论的考察。全书共分四章，第一章通过梳理柏拉图、亚里士多德、斯多亚派以及新柏拉图主义者普罗提诺的宇宙论，揭示出希腊宇宙论的共同特征及其神义论的辩护主题（恶）和辩护方式（审美）；第二章以中世纪早期的基督教神学家奥古斯丁为个案，考察其审美的神义论与希腊宇宙论之间的关联；第三章则以中世纪晚期基督教唯意志论神学家邓・司各特为个案线索，尝试提出一种基督教的非教会、非末世信仰导向的仅有尘世制度旨趣的非审美的神义论；第四章探究社会契约论的问题意识及其应对方案以及其与神义论和创世论之间的关系。
作者简介
目录信息
第一章 希腊宇宙论
一、柏拉图
二、亚里士多德
三、斯多亚学派
四、普罗提诺
第二章 审美的神义论
一、恶是什么？
二、恶源自何处？
三、“丰沛”原则
四、审美的神义论
第三章 非审美的神义论
一、邓·司各特
二、非审美的神义论
第四章 社会契约论与神义论
一、关于政治的两种概念模式
二、社会契约论的问题意识及其应付
三、结语；作为神义论的社会契约论
主要参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
一、宇宙论问题：“超越万物变化的始基是什么？万物始基又如何变成特殊事物，特殊事务又如何变成万物始基？”（2005:2） 1. 米利都学派：泰勒斯-水；阿那克西米尼-空气；阿那克西曼德-无限。 1.1 赫拉克利特-变化、火； 1.2 巴门尼德-一或存在； 1.1.1 阿那克萨戈拉-审美目的论...
评分一、宇宙论问题：“超越万物变化的始基是什么？万物始基又如何变成特殊事物，特殊事务又如何变成万物始基？”（2005:2） 1. 米利都学派：泰勒斯-水；阿那克西米尼-空气；阿那克西曼德-无限。 1.1 赫拉克利特-变化、火； 1.2 巴门尼德-一或存在； 1.1.1 阿那克萨戈拉-审美目的论...
评分一、宇宙论问题：“超越万物变化的始基是什么？万物始基又如何变成特殊事物，特殊事务又如何变成万物始基？”（2005:2） 1. 米利都学派：泰勒斯-水；阿那克西米尼-空气；阿那克西曼德-无限。 1.1 赫拉克利特-变化、火； 1.2 巴门尼德-一或存在； 1.1.1 阿那克萨戈拉-审美目的论...
评分一、宇宙论问题：“超越万物变化的始基是什么？万物始基又如何变成特殊事物，特殊事务又如何变成万物始基？”（2005:2） 1. 米利都学派：泰勒斯-水；阿那克西米尼-空气；阿那克西曼德-无限。 1.1 赫拉克利特-变化、火； 1.2 巴门尼德-一或存在； 1.1.1 阿那克萨戈拉-审美目的论...
评分一、宇宙论问题：“超越万物变化的始基是什么？万物始基又如何变成特殊事物，特殊事务又如何变成万物始基？”（2005:2） 1. 米利都学派：泰勒斯-水；阿那克西米尼-空气；阿那克西曼德-无限。 1.1 赫拉克利特-变化、火； 1.2 巴门尼德-一或存在； 1.1.1 阿那克萨戈拉-审美目的论...
用户评价
这部作品无疑为我们理解现代政治哲学中的核心议题提供了一个极为精妙的框架。作者似乎对古典契约论思想家们的文本有着深刻的洞察，能够精准地捕捉到他们论证中的细微差别和潜在的张力。例如，在探讨霍布斯与洛克关于自然状态的描述时，那种细致入微的文本解读，使得原本似乎水火不容的观点之间，竟也呈现出一种辩证的统一性。读者可以清晰地感受到，作者并非仅仅满足于对既有理论的简单梳理，而是试图挖掘出这些理论在面对不同历史情境时所展现出的适应性和局限性。尤其是当作者将这些思想放入一个更宏大的“神义论”的语境下进行审视时，那种跨学科的视野令人耳目一新。这不仅仅是哲学史的回顾，更像是一场思想的考古，试图探寻那些奠定我们现代社会秩序的深层信念的根基。对于那些渴望深入探究政治义务基础的读者来说，这本书无疑是一次宝贵的智力探险。
评分该书在处理经典文本时，展现出一种罕见的谦逊与自信并存的姿态。它在深入挖掘诸如“自然法”的源头时，并没有陷入那种故作高深的晦涩，相反，作者的文字是坦荡而富有穿透力的。最让我印象深刻的是其对“默示同意”这一核心概念的解构。它不厌其烦地分析了这一概念在实际操作层面所面临的伦理困境，指出仅仅依赖一个模糊的、无法证伪的“同意”，来支撑整个国家机器的运行，在现代多元社会中是何等具有挑战性。这种对理论局限性的清醒认识，使得整部作品的论述显得尤为可靠和扎实。它并非是在鼓吹某一种契约论的完美无缺，而更像是在描绘一个宏伟但充满裂痕的哲学建筑，邀请每一位读者加入，共同思考如何修补和加固它的地基。这是一部需要耐心品读、且能给予丰厚回报的学术力作。
评分读完这本书，我最大的感受是它在概念提炼上的克制与精准。作者似乎有一种罕见的能力，能够将复杂晦涩的理论论证，转化为清晰、富有逻辑力量的陈述。它不像某些学院派的著作那样，沉溺于无休止的术语辨析，而是将焦点牢牢锁定在“正当性”与“权威”的永恒追问之上。特别是在处理义务的来源时，那种层层递进的推理过程，让人不得不停下来反复咀嚼。它引导我们思考，当我们接受一个社会的规范和法律时，我们实际上是在与谁签订了一份心照不宣的协议？这种协议的有效性究竟是基于理性建构，还是某种更深层次的、甚至带有形而上色彩的道德承诺？书中对不同学派在“自然权利”这一概念上的分歧处理得极为巧妙，没有简单地偏袒任何一方，而是展现了它们各自逻辑上的严密性与实践上的内在矛盾。对于希望构建自己成熟政治观点的读者来说，这本书无疑是一份高质量的“思想工具箱”。
评分这本书给我带来的冲击，更多来自于其文本间的张力与对话。作者似乎不满足于仅仅介绍理论，而是积极地在这些理论之间制造一场“思想的交锋”。读到关于“自由的界限”的讨论时，我明显感觉到一股思想的电流在流通。一方强调绝对的个体自主性，另一方则坚守集体安全的必要性，而作者就像一个高明的裁判，引导双方的论据进行最直接的碰撞，却又不失公允地指出双方各自的盲点。这种处理方式极大地提升了阅读的参与感，让我感觉自己不是在被动接受信息，而是在亲身参与这场跨越世纪的辩论。对于那些热衷于思想碰撞、不满足于标准答案的读者而言，这本书无疑提供了一个绝佳的智力竞技场，它鼓励读者跳出既有的思维定式，去重新审视我们赖以生存的社会秩序的脆弱性与强大。
评分这本书的结构安排堪称精妙，它仿佛是一张层层展开的地图，引导读者从最基础的形而上学前提，一步步走入复杂的社会政治建构之中。我欣赏作者在叙述逻辑时所展现出的那种历史的纵深感。它并未将社会契约论视为静止的教条，而是将其视为一个不断演化、回应时代挑战的动态思想传统。这种动态的视角尤其在讨论“惩罚的合法性”部分得到了充分体现，作者似乎在暗示，惩罚权力的正当性，其合法性基础的锚点，远比我们日常理解的要复杂和深远。阅读过程中，我时常会产生一种“原来如此”的豁然开朗之感，仿佛原本纠结不清的理论脉络，突然间被一束强光照亮，清晰可见。它成功地将那些看似冰冷的法律概念，重新赋予了深刻的伦理厚度，使得严肃的哲学讨论也充满了阅读的愉悦感。
评分年轻时读了，没能记住什么。倒是从此觉得偶在是一块心病。
评分略
评分五年后再读大爷这本书，颇有感慨
评分独具一格的以“神义论”为中心的研究进路，然而也因此略显偏宕（作者之宗教情结蔓延其间）。此外，谋篇有失平衡，审美/非审美的神义论之比较略冗，最后对社会契约论的分析过薄。总体仍属有启发之作。
评分比《现代性神学起源》低两颗星；但是，考虑到本书出版时间为2005年，写作时间更早，那么似乎不该用后见之明苛刻评价。总之绝对提出了好问题。
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