具體描述
本書是在神義論(theodicy)和“無中生有”的創世論(Creation ex nihilo)語境中對社會契約論的考察。全書共分四章，第一章通過梳理柏拉圖、亞裏士多德、斯多亞派以及新柏拉圖主義者普羅提諾的宇宙論，揭示齣希臘宇宙論的共同特徵及其神義論的辯護主題（惡）和辯護方式（審美）；第二章以中世紀早期的基督教神學傢奧古斯丁為個案，考察其審美的神義論與希臘宇宙論之間的關聯；第三章則以中世紀晚期基督教唯意誌論神學傢鄧・司各特為個案綫索，嘗試提齣一種基督教的非教會、非末世信仰導嚮的僅有塵世製度旨趣的非審美的神義論；第四章探究社會契約論的問題意識及其應對方案以及其與神義論和創世論之間的關係。
作者簡介
目錄資訊
第一章 希臘宇宙論
一、柏拉圖
二、亞裏士多德
三、斯多亞學派
四、普羅提諾
第二章 審美的神義論
一、惡是什麼？
二、惡源自何處？
三、“豐沛”原則
四、審美的神義論
第三章 非審美的神義論
一、鄧·司各特
二、非審美的神義論
第四章 社會契約論與神義論
一、關於政治的兩種概念模式
二、社會契約論的問題意識及其應付
三、結語；作為神義論的社會契約論
主要參考文獻
· · · · · · (收起)
讀後感
一、宇宙论问题：“超越万物变化的始基是什么？万物始基又如何变成特殊事物，特殊事务又如何变成万物始基？”（2005:2） 1. 米利都学派：泰勒斯-水；阿那克西米尼-空气；阿那克西曼德-无限。 1.1 赫拉克利特-变化、火； 1.2 巴门尼德-一或存在； 1.1.1 阿那克萨戈拉-审美目的论...
評分一、宇宙论问题：“超越万物变化的始基是什么？万物始基又如何变成特殊事物，特殊事务又如何变成万物始基？”（2005:2） 1. 米利都学派：泰勒斯-水；阿那克西米尼-空气；阿那克西曼德-无限。 1.1 赫拉克利特-变化、火； 1.2 巴门尼德-一或存在； 1.1.1 阿那克萨戈拉-审美目的论...
評分一、宇宙论问题：“超越万物变化的始基是什么？万物始基又如何变成特殊事物，特殊事务又如何变成万物始基？”（2005:2） 1. 米利都学派：泰勒斯-水；阿那克西米尼-空气；阿那克西曼德-无限。 1.1 赫拉克利特-变化、火； 1.2 巴门尼德-一或存在； 1.1.1 阿那克萨戈拉-审美目的论...
評分一、宇宙论问题：“超越万物变化的始基是什么？万物始基又如何变成特殊事物，特殊事务又如何变成万物始基？”（2005:2） 1. 米利都学派：泰勒斯-水；阿那克西米尼-空气；阿那克西曼德-无限。 1.1 赫拉克利特-变化、火； 1.2 巴门尼德-一或存在； 1.1.1 阿那克萨戈拉-审美目的论...
評分一、宇宙论问题：“超越万物变化的始基是什么？万物始基又如何变成特殊事物，特殊事务又如何变成万物始基？”（2005:2） 1. 米利都学派：泰勒斯-水；阿那克西米尼-空气；阿那克西曼德-无限。 1.1 赫拉克利特-变化、火； 1.2 巴门尼德-一或存在； 1.1.1 阿那克萨戈拉-审美目的论...
用戶評價
這本書的結構安排堪稱精妙，它仿佛是一張層層展開的地圖，引導讀者從最基礎的形而上學前提，一步步走入復雜的社會政治建構之中。我欣賞作者在敘述邏輯時所展現齣的那種曆史的縱深感。它並未將社會契約論視為靜止的教條，而是將其視為一個不斷演化、迴應時代挑戰的動態思想傳統。這種動態的視角尤其在討論“懲罰的閤法性”部分得到瞭充分體現，作者似乎在暗示，懲罰權力的正當性，其閤法性基礎的錨點，遠比我們日常理解的要復雜和深遠。閱讀過程中，我時常會産生一種“原來如此”的豁然開朗之感，仿佛原本糾結不清的理論脈絡，突然間被一束強光照亮，清晰可見。它成功地將那些看似冰冷的法律概念，重新賦予瞭深刻的倫理厚度，使得嚴肅的哲學討論也充滿瞭閱讀的愉悅感。
评分該書在處理經典文本時，展現齣一種罕見的謙遜與自信並存的姿態。它在深入挖掘諸如“自然法”的源頭時，並沒有陷入那種故作高深的晦澀，相反，作者的文字是坦蕩而富有穿透力的。最讓我印象深刻的是其對“默示同意”這一核心概念的解構。它不厭其煩地分析瞭這一概念在實際操作層麵所麵臨的倫理睏境，指齣僅僅依賴一個模糊的、無法證僞的“同意”，來支撐整個國傢機器的運行，在現代多元社會中是何等具有挑戰性。這種對理論局限性的清醒認識，使得整部作品的論述顯得尤為可靠和紮實。它並非是在鼓吹某一種契約論的完美無缺，而更像是在描繪一個宏偉但充滿裂痕的哲學建築，邀請每一位讀者加入，共同思考如何修補和加固它的地基。這是一部需要耐心品讀、且能給予豐厚迴報的學術力作。
评分這本書給我帶來的衝擊，更多來自於其文本間的張力與對話。作者似乎不滿足於僅僅介紹理論，而是積極地在這些理論之間製造一場“思想的交鋒”。讀到關於“自由的界限”的討論時，我明顯感覺到一股思想的電流在流通。一方強調絕對的個體自主性，另一方則堅守集體安全的必要性，而作者就像一個高明的裁判，引導雙方的論據進行最直接的碰撞，卻又不失公允地指齣雙方各自的盲點。這種處理方式極大地提升瞭閱讀的參與感，讓我感覺自己不是在被動接受信息，而是在親身參與這場跨越世紀的辯論。對於那些熱衷於思想碰撞、不滿足於標準答案的讀者而言，這本書無疑提供瞭一個絕佳的智力競技場，它鼓勵讀者跳齣既有的思維定式，去重新審視我們賴以生存的社會秩序的脆弱性與強大。
评分讀完這本書，我最大的感受是它在概念提煉上的剋製與精準。作者似乎有一種罕見的能力，能夠將復雜晦澀的理論論證，轉化為清晰、富有邏輯力量的陳述。它不像某些學院派的著作那樣，沉溺於無休止的術語辨析，而是將焦點牢牢鎖定在“正當性”與“權威”的永恒追問之上。特彆是在處理義務的來源時，那種層層遞進的推理過程，讓人不得不停下來反復咀嚼。它引導我們思考，當我們接受一個社會的規範和法律時，我們實際上是在與誰簽訂瞭一份心照不宣的協議？這種協議的有效性究竟是基於理性建構，還是某種更深層次的、甚至帶有形而上色彩的道德承諾？書中對不同學派在“自然權利”這一概念上的分歧處理得極為巧妙，沒有簡單地偏袒任何一方，而是展現瞭它們各自邏輯上的嚴密性與實踐上的內在矛盾。對於希望構建自己成熟政治觀點的讀者來說，這本書無疑是一份高質量的“思想工具箱”。
评分這部作品無疑為我們理解現代政治哲學中的核心議題提供瞭一個極為精妙的框架。作者似乎對古典契約論思想傢們的文本有著深刻的洞察，能夠精準地捕捉到他們論證中的細微差彆和潛在的張力。例如，在探討霍布斯與洛剋關於自然狀態的描述時，那種細緻入微的文本解讀，使得原本似乎水火不容的觀點之間，竟也呈現齣一種辯證的統一性。讀者可以清晰地感受到，作者並非僅僅滿足於對既有理論的簡單梳理，而是試圖挖掘齣這些理論在麵對不同曆史情境時所展現齣的適應性和局限性。尤其是當作者將這些思想放入一個更宏大的“神義論”的語境下進行審視時，那種跨學科的視野令人耳目一新。這不僅僅是哲學史的迴顧，更像是一場思想的考古，試圖探尋那些奠定我們現代社會秩序的深層信念的根基。對於那些渴望深入探究政治義務基礎的讀者來說，這本書無疑是一次寶貴的智力探險。
评分綫索梳理得很清楚，但感覺有點太單薄瞭，無論是綫索本身還是引用的材料，給人感覺是沒有金剛鑽就想攬瓷器活，乾貨不足修辭補，而且基本結論是錯的。
评分獨具一格的以“神義論”為中心的研究進路，然而也因此略顯偏宕（作者之宗教情結蔓延其間）。此外，謀篇有失平衡，審美/非審美的神義論之比較略冗，最後對社會契約論的分析過薄。總體仍屬有啓發之作。
评分很好的梳理
评分古希臘宇宙——秩序——審美神義論（必然性）；基督教“無中生有”的創世論（世界、宇宙成為偶在的）；奧古斯丁企圖同時容納兩者；中世紀晚期的司各脫以唯名論、唯意誌論清除希臘宇宙論的必然主義審美傳統，人神距離被空前拉大（再大一點就成gnostic瞭）創世行動是“價值中立”的，居於善惡彼岸（尼采），因而道成肉身是對偶在世界予以毫無保留的承納和擔負，為人類世界的最高價值——自由辯護；中世紀晚期以後神義論的關鍵從“惡”變成瞭“偶在”，而對偶在的希臘式否定性迴應就是“浪漫主義的人義論”（尼采？），肯定性迴應就是基督教的非審美的神義論；由此社會契約（保護自由）有神義論基礎，有【世界的偶在】（包括價值論的偶在）這一先驗事態，是最弱意義上的政治神學。
评分精密的思辨。。
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