具体描述
《文化的关键词》是镜味治也教授的一本力作。 镜味治也教授是世界著名文化人类学家，长期从事印度尼西亚地域的地域文化研究。 本书特点在于通过对文化及与文化相关的概念进行梳理，从文化的历史传承视角，国际化的比较视角来对文化概念进行阐述。本书写作思维严谨，风格朴实。是一本探讨文化概念的教科书，内容深度则介于通俗书籍与学术入门书籍之间，同时兼备深度、广度，及严谨性，可读性。
作者简介
镜味治也，金泽大学文学部教授、金泽大学社会科学研究总长、金泽大学国际文化资源学研究中心主任、国立民族学博物馆客座教授，954年生，世界著名人类学家。长期从事地域文化研究，日本文部科学省重大课题 文化资源学领先项目首席专家。镜味治也教授坚持文化相对主义原则，反对文化中心论。他在印度尼西亚巴厘岛长期进行田野调查，作为地域文化的研究专家，在国际人类学界享有很高的声望。
目录信息
一、“文化”该词 ... 1
二、“近代”这个时代 ... 3
三、近代思想的发展与传播 ... 6
四、近代与“文化”概念 ... 7
五、本书的结构 ... 8
第一章 “文化”概念的产生与发展
一、克罗勃与克拉克洪的《文化》... 12
二、词源与用词的定型... 13
三、“文化”与“文明”概念的对立化 ... 16
四、德语圈中的意义变化 ... 18
五、赫尔德的《人类历史哲学的构想》 ... 20
六、克莱姆的《人类文化史总论》 ... 23
七、泰勒的“文化”定义 ... 25
八、克罗勃与克拉克洪的《文化》与人类学的文化概念 ... 27
第二章 德国的“文化”VS法国的“文明”
一、诺贝德·艾利亚斯的《文明化的过程》... 31
二、“文明化”与“文化”概念 ... 33
三、从阶层对立至国民对立 ... 37
四、德国国家的形成与民族主义 ... 40
五、19世纪前半期的德国思想界 ... 42
六、法国“文明化”概念的形成与发展 ... 45
第三章 民族与民族主义
一、民族主义与国民国家形成 ... 50
二、民族与民族主义 ... 51
三、民族主义的思想源流 ... 53
四、安德森的“想象的共同体” 论 ... 59
五、盖尔纳的民族主义论 ... 65
六、从民族主义到民族分离主义 ... 69
第四章 英国的文化概念
一、英国与工业革命 ... 71
二、双重革命时代的英国 ... 72
三、雷蒙德·威廉斯的《文化与社会》... 75
四、英国文化概念的准备阶段 ... 79
五、浪漫主义的诗人们 ... 83
六、马修·阿诺德的《文化与无政府状态》... 88
七、之后的发展 ... 90
八、威廉斯与文化研究 ... 93
第五章 传统的创造
一、“传统”与近代 ... 96
二、“传统”概念的变迁 ... 97
三、“近代”概念的变迁 ... 99
四、“传统的创造”理论 ... 101
五、“传统的创造”理论与“构成主义”... 105
第六章 美国的文化概念
一、从民族主义时代至多民族混居时代 ... 108
二、亚当·库珀的文化 ... 109
三、美国人类学的发展 ... 111
四、博厄斯的文化观 ... 113
五、文化复数形式的出现 ... 115
六、爱德华·萨庇亚 ... 116
七、鲁丝·本尼迪克特 ... 123
八、20世纪20年代美国的社会状况 ... 128
九、美国式文化观的定型 ... 131
十、少数民族政策与多文化主义 ... 133
第七章 文化相对主义
一、文化相对主义的主张与背景 ... 136
二、文化相对主义的几种形态 ... 138
三、文化相对主义之驳论 ... 140
四、相对主义与普遍主义 ... 143
五、超越自文化、自民族中心主义 ... 146
第八章 人种与民族
一、英语中的“民族” ... 148
二、“人种”概念与种族主义 ... 149
三、德国的“volk”概念 ... 152
四、20世纪英国社会人类学的“部族”概念... 155
五、20世纪70年代美国的族群论 ... 157
六、格尔茨的“原生的纽带”论 ... 158
七、巴特的族界理论 ... 160
八、汤拜耶的民族国家主义论 ... 163
九、面对民族问题 ... 166
第九章 文化研究
一、文化研究的形成与开展 ... 168
二、霍加特的《识字的用途》 ... 169
三、霍克海默与阿德诺的《启蒙辩证法》 ... 172
四、瓦尔特·本雅明的《机械复制时代的艺术作品》 ... 176
五、葛兰西的“主导权论” ... 180
六、阿尔都塞的“国家意识形态机器”论 ... 183
七、威利斯的《哈玛小镇的野孩子们》 ... 185
八、文化批判的探讨 ... 188
第十章 日本的文化概念
一、翻译问题 ... 191
二、明治至第二次世界大战的“文化”概念... 195
三、战后的“文化国家” ... 197
四、美国式“文化”概念的流入 ... 199
五、石田英一郎与文化人类学 ... 201
六、《菊与刀》的翻译出版与日本文化论的流行 ... 203
七、日本政府的文化政策 ... 206
八、文化遗产保护法与文化遗产政策 ... 207
九、文化遗产之外的法令 ... 213
十、近代的接纳与日本的功用 ... 215
结 语 ... 222
相关文献 ... 227
语源解说索引 ... 235
人名索引 ... 236
后 记 ... 242
译者后记 ... 245
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读后感
用户评价
我通常不太喜欢读那些看起来很“重”的书，总觉得会很晦涩难懂，但这本书完全颠覆了我的印象。它就像一位睿智的长者，用平和却又不失力量的语言，带我走进了一个我既熟悉又陌生的世界。那些看似寻常的词汇，在作者的笔下，竟然蕴含着如此丰富的故事和深刻的文化积淀。这本书给我最大的触动是，原来我们从小到大接触的很多事物，都有着难以想象的文化根源。比如，书中对“礼”的解读，让我意识到，我们所说的“规矩”和“人情”，其实是“礼”在不同情境下的具体体现，它维系着社会的秩序，也塑造着人与人之间的相处模式。我以前总觉得一些长辈的教诲有些“老派”，但现在我才理解，那里面蕴含的是经过千百年沉淀下来的智慧，是先人对如何在这个社会更好地生存和发展的经验总结。这本书让我开始审视自己的价值观，思考我所信奉的是否真的源于我自身的独立思考，还是受到了某些文化关键词的无形塑造。它不是在批判，而是在启发，引导我去发现，去理解，去尊重。
这本书真的给我打开了一个全新的视角，让我对许多习以为常的文化现象有了更深层次的理解。它不是那种枯燥的学术论文，而是以一种非常生动有趣的方式，一点点地剥开那些隐藏在日常语言、生活习惯背后的文化密码。读完之后，我感觉自己不再是那个只知道“表面”的观察者，而是能够洞察到一些更本质的东西。比如，书中对“面子”这个概念的深入剖析，让我恍然大悟，原来我们许多看似不经意的言行，都与这个无形但又无处不在的“面子”紧密相连。它不仅仅是虚荣，更是一种复杂的社会互动机制，一种维系关系、避免冲突的智慧。我之前一直觉得，在一些场合，人们的反应似乎有些“过度”或“不合理”，但读了这本书，我才明白，那可能是因为我没有理解他们所处的文化语境。这本书的魅力在于，它能让你在阅读的过程中，不断地“啊，原来是这样！”地惊呼，仿佛在解开一个又一个的文化谜题。它让我学会了去“看见”那些我以前“忽略”的东西，并且开始反思，我的行为模式是否也受到了这些文化关键词的影响。我特别喜欢书中用大量生动的案例来解释抽象的概念，这让整个阅读过程变得轻松而有启发性。
这是一本让我思考良多的书，它就像一面镜子，照出了我以往认知的盲点。这本书的优点在于，它不是那种单方面的灌输，而是通过提问、引导，让你自己去发现、去思考。那些看似简单的“文化关键词”，背后却连接着错综复杂的历史、哲学和社会学。我特别喜欢书中对“情”的论述，它让我看到了在中国的文化语境下，“情”不仅仅是一种个人情感，更是一种重要的社会资本，一种维系人际关系、处理事务的重要方式。它甚至能够超越一些规则和法律。读了这本书，我才真正理解了为什么在中国，人情往来如此重要，为什么“关系”如此关键。它帮助我理清了很多模糊的认知，也让我对中国人的思维方式和行为模式有了更深刻的理解。这本书不仅仅是关于“文化”，更是关于“人”，关于我们在群体中如何生存，如何与他人互动，如何理解自己。它让我变得更加包容，也更加懂得去欣赏不同文化带来的独特魅力。
老实说，我一开始是被这本书的名字吸引的。觉得“文化关键词”这个名字很新颖，也很吸引人去探索。读下来之后，它确实没有让我失望，甚至超出了我的期待。这本书的好处在于，它提供了一个非常系统化的框架，让我能够去理解那些构成我们文化基石的“词语”。它不仅仅是在解释某个词的意思，而是通过这个词，延伸到更广阔的文化背景、历史演变以及社会心理。我印象特别深刻的是，书中对“家”的探讨。我一直认为“家”就是个住所，但这本书让我看到，“家”在中国文化里，不仅仅是一个物理空间，更是一种情感纽带，一种归属感，一种代际传承的象征。它涉及到孝道、责任、血缘等一系列复杂的情感和伦理。读完之后，我对“家”这个概念有了全新的认识，也更加理解了为什么一些家庭的某些行为模式会如此相似。这本书让我觉得，了解这些“文化关键词”，就像是在掌握一把解开我们自身文化基因的钥匙，让我们能够更清晰地认识自己，也更能理解别人。
这本书的文字很优美，但又不会过于华丽，恰到好处地传递着作者的思考。它给我带来的，更多的是一种“顿悟”的感觉，一种突然间茅塞顿开的喜悦。我之前在生活中会遇到一些让我感到困惑的文化现象，比如为什么人们在某些事情上会表现出极度的敏感，或者在另一些事情上又异常的豁达。读了这本书之后，我发现很多答案就隐藏在那些我没有注意到的“关键词”里。例如，书中对“和”的阐释，让我明白了为什么在很多情况下，保持表面上的和谐比直接表达冲突更被看重。这不仅仅是为了避免尴尬，更是为了维护长期的关系稳定和群体认同。这本书让我对人性有了更深的洞察，也让我对社会的运行机制有了更客观的认识。我不再轻易地用自己的标准去评判他人的行为，而是尝试去理解他们行为背后的文化逻辑。这种理解，让我觉得更有同理心，也更能与不同文化背景的人建立连接。
连导言都算不上，太对付了。
翻了两天，作者研究领域集中在人类学，对“文化”这个词的理解也多在人类学者的论述过程中展开。我比较感兴趣想象的共同体，传统的发明两章的描述，其他方面因为属于知识空白没能理解。
简明扼要而坦诚的入门小册子，还提供了些日本近现代化过程中的相关信息。（好贵
深入浅出，一语中的。港铁书展打发时间，却有意外收获。启蒙运动的”同情心"与人类大同理想，解决了这段时间以来的巨大疑问：为何休谟、康德和19世纪浪漫主义以来，西方人对情感如此重视?为何启蒙运动思想家都要讲“共通感”和“同情心"?休谟美学中的“情感"指向”同情心“和”同理心“！
简明扼要而坦诚的入门小册子，还提供了些日本近现代化过程中的相关信息。（好贵
