具体描述
《“恶所”民俗志：日本社会的风月演化》是一本关于日本风月场所，即“恶所”的文化性研究著作。日本的“恶所”包括两个部分，“色町”与“芝居町”前者是娼妓的卖笑之所，后者是艺人的表演之地。
《“恶所”民俗志：日本社会的风月演化》通过对“恶所”前世今生的考察，不但使读者了解到日本另类的风月文化，认识到另一个不为人知的日本，而且可以使人窥见日本人“好色”国民性的根源。
作者简介
目录信息
一 人人都有“人生磁场”
“机遇”决定了人生
我人生中的三大磁场
人生最大的磁场——釜崎
形成“恶所”的三个条件
二 繁华街——非日常性的祝祭空间
充满魅惑的繁华街体验
蠢蠢欲动的欲望
关于性的话题是禁忌
青春期的躁动
道顿崛和千日前
墓地、刑场化为歌舞场
三 边缘地带的生活
在贫民区的生活
井原西鹤《日本永代藏》中的
渡边村
余韵犹存的勾栏香
歌舞伎中的“长町里”
第二章 繁华街源于“恶所”
一 繁华街源于“恶所”与“芝居町”
繁华街与“恶所”
青楼与戏院区的结合
“帝都”东京的都市设计与
繁华街
商都大阪“青楼限制”政策
二 芝居町的中心——游女歌舞伎
恶所论的关键——“游女”
近世的三大代表艺术
体现民众情感的歌舞伎
三 表现叛逆美学的“倾奇者”
近世歌舞伎的黎明——阿国
歌舞伎
“女歌舞伎”与十字架项链
反体制者
艺术的大众化与游女歌舞伎
游女歌舞伎的禁止
从“若众歌舞伎”到“野郎
歌舞伎”
构成真正的舞台艺术
民众不满的发泄口
三都的繁华闹市
四 艺术演出与河原者
被城镇排除在外的游女和艺人
游里芝居町贱民区
寺社庇护下的艺术
连接俗世和冥界的河原
艺术与卑贱
离开寺社权势的民间艺术
第三章 游女所潜藏的灵力
一 中世的游里与王朝贵族
中世的宿场、港町与游女
法皇和他的游女情人
“性”如何成为神圣
《游女记》与《傀儡子记》
魅惑人心之术
二 后白河法皇与卑贱的“声技”
傀儡女出身的乙前
超能之王后白河法皇
卑贱的“声技”与“熊野信仰”
后白河法皇编纂的《梁尘秘抄》
临终枕边吟“今样”
出色的游女论
“承久之乱”与游女龟菊
游女诞下的皇子
三 游女亦可托生于极乐净土
矶禅师与静御前
女扮男装的意义
《平家物语》中的白拍子
法然的平等思想
才色出众的游女们
足柄山的三游女
巫师的法力
贵族之“狂”
四 云游倡优的巫女性
随军出征的游女
对游女的蔑视和畏惧
“游”的含意
大自然诸神和“地母神”信仰
从巫女团演变而来的“游部”和
“游行女妇”
《万叶集》中的“游行女妇”
女性“圣”性的消失和男舞
“变成男子”的思想
《闲吟集》之“鬻人舟”
拥有“咒力”的游里
第四章 制外者——游女艺人
一 战国之后的“河原者”
身份制度与“制外者”
秽与“清目”
死、产、血
《弹左卫门由来书》和倾城屋
“辔忘八”
浪人保安
二 江户幕府与近世贱民制
宽永年间：政治大转换期
德川幕府的贱民政策
秽多、非人
三 江户、京都、大阪
市民阶层的繁荣
政治都市江户的形成
文化城市与京都的“町众”
大阪市民的佛教徒风骨
急速成长的商业城市——大阪
文明发展与“夜晚”时间
支撑都市文明的油
四 都市设计思想与“游廓”的位置
福禄长寿之地
德川家康的新都构想
江户分层次的都市空间
被隔离的“游廓”
被视为贱民同类的“倾城屋”
第五章 独特的都市空间——“恶所”
一 地方城市与“恶所”
上方的“和事”和江户的“荒事”
仅次于三都的名古屋
仙台为何没有恶所
广岛藩的法制
严岛神社的戏剧演出
港港皆有游女
二 “恶所”是反体制的混沌之所
贱民“役”的负担
近世的身份制和艺人
贱民统治与“胜扇子”事件
匿名性高的街区
反对统治的据点
具有号召力的超级明星
三 漂泊的神人
神的道白
歌舞伎艺人的咒能
祭神艺能和表演工作
挑战体制的混沌之所
四 游女的情事与性
近世三大游廓的形成
繁华街兴盛的条件
游里的樱与柳
人的本能和情事
第六章 “恶”的美学与“色道”的复兴
一 江户时代的“性”、不伦、背德
消失的语言——“非道恋”
古代开放的性
王朝时代自由的性
江户时代的婚姻
性爱的桎梏
不爱良女爱娼妇
悲惨的殉情
二 东方的妻妾制与西方的一夫一妻制
东亚的一夫一妻多妾制
将性视为原罪
幕府禁止天主教
西洋的“恶所”与荷兰
三 “色道”赞美论与元禄文艺复兴
公娼制
公文中无“恶所”
游女的“种姓”
男色的大盛行
“色道”赞美论的登场
四 于无情处见深情
杂乱靡迷之所
“恶所”孕育的美学
《露殿物语》的视点
藤本箕山的色道探究
才华横溢的柳泽淇园
《独寝》的文学造诣
谎言深处见真情
“恶所”论的谱系
五 “恶”的美学与性爱
围绕“善”“恶”的人生观讨论
“恶”的咒力
人类的哺乳纲本性
“恶”的两意性
人类的“色事”“情事”
“好色”的根源
第七章 文明开化与艺术演出
一 江户时代晚期大众文化的发展
化政时期的民众文化
以“民”为中心的大众文化
来自恶所的讯息
鹤屋南北笔下的民众社会
新人物形象的塑造
堕落之人——“色恶”
底层社会的“恶婆”
天保改革与移居浅草
二 新政府的文化政策与“恶所”的解体
改头换面
教部省的布告
神圣天皇制的复活与再生
从“和魂汉才”到“和魂洋才”
鹿呜馆时代戏剧的改良
三 体验了西洋文明的文学家与明治近代
留洋归来的文学家
永井荷风的艺人梦
近代的虚妄
永井荷风的江户艺术论
空虚的官营艺术
四 消失在历史黑暗中的陋巷
夏目漱石的江户艺术论
永井荷风的陋巷挽歌
大逆事件和文学家
德富芦花的《谋叛论》与永井荷风的
《花火》
明治时代的终焉与夏目漱石
《漫东琦谭》和大江匡房
自明本志的一封信
后记
· · · · · · (收起)
读后感
这部书应该归类为文化史一类吧…和艺术史还有社会史也沾边。关于分类我不确定。它不是研究日本被差别民的专著，而是关注由被差别民中的游女和游艺人，尤其是他们专门讨生活的场所，也就是合称为“恶所”的地方。这两类被差别民的历史久远，但是身份被确定为“贱民”且被要求与...
这部书应该归类为文化史一类吧…和艺术史还有社会史也沾边。关于分类我不确定。它不是研究日本被差别民的专著，而是关注由被差别民中的游女和游艺人，尤其是他们专门讨生活的场所，也就是合称为“恶所”的地方。这两类被差别民的历史久远，但是身份被确定为“贱民”且被要求与...
这部书应该归类为文化史一类吧…和艺术史还有社会史也沾边。关于分类我不确定。它不是研究日本被差别民的专著，而是关注由被差别民中的游女和游艺人，尤其是他们专门讨生活的场所，也就是合称为“恶所”的地方。这两类被差别民的历史久远，但是身份被确定为“贱民”且被要求与...
这部书应该归类为文化史一类吧…和艺术史还有社会史也沾边。关于分类我不确定。它不是研究日本被差别民的专著，而是关注由被差别民中的游女和游艺人，尤其是他们专门讨生活的场所，也就是合称为“恶所”的地方。这两类被差别民的历史久远，但是身份被确定为“贱民”且被要求与...
日本从元禄时代开始，国家逐渐由农业社会向商业资本主义转型，占社会主导地位的地主逐渐向“町人”（商人）过渡，城市急剧膨胀，造成社会人口的大批流动和色情业的空前繁荣。为便于管理，政府按姿色和技艺把妓女分为四等：第一等“太夫”，第二等“天神”，第三等称“围女郎”...
用户评价
这本书给我最深刻的印象，是它那种近乎冷酷的客观性。作者在记录那些令人毛骨悚然的“恶”和“怪”时，几乎没有带入太多的主观评判，没有过度渲染恐怖，也没有试图去“净化”或“美化”这些民间现象。它就像一台高性能的录像机，将发生过的一切，包括那些残忍、迷信甚至是不合逻辑的环节，都忠实地记录了下来。这种冷静的叙述，反而比任何煽情的描写都更具冲击力。它迫使我们直面人性深处对于秩序的渴望，以及当秩序崩塌时，人们会如何转向那些看似荒谬的力量寻求慰藉或解释。读到某些情节，我会忍不住停下来思考，究竟是“信仰”塑造了“现实”，还是“现实”催生了这些“信仰”。它提供了一个绝佳的视角，让我们得以站在现代理性思维的对立面，去理解一种完全不同的生存逻辑，这种逻辑在特定的历史和社会环境下，有着它自身的严密性和合理性，让人不得不深思。
坦白说，这本书的阅读体验是复杂且充满挑战的。它的结构并不完全是线性的，更像是一幅由无数碎片拼凑而成的巨大挂毯，需要读者自己去梳理和连接其中的脉络。书中涉及的很多概念和符号系统，对于一个完全不了解特定地域文化的读者来说，可能需要额外的耐心去消化。不过，正因为这种“不友好”，反而彰显了作者对“真实性”的坚持——他没有为了迎合大众而刻意简化那些晦涩难懂的部分，而是选择了忠实地呈现。这种“笨拙”的真诚，在如今这个追求快速消费的时代显得尤为可贵。我花了不少时间去查阅相关的历史背景资料，试图理解那些仪式背后的社会功能和文化象征。这种主动探索的过程，本身就是一种阅读的乐趣，它将我从一个被动的接受者，变成了一个积极的探究者。整本书读下来，感觉像是完成了一次深入地下矿脉的考察，虽然过程艰辛，但收获的知识和感悟却是厚重的。
哎呀，最近读了本叫《恶所》的书，真是有点意思，但又让我心里七上八下的。说实话，刚翻开封面的时候，我就被那种带着点古旧感的排版吸引住了，感觉就像是摸到了一块年代久远的石头。书里那些关于民间信仰、祭祀仪式，还有那些光怪陆离的传说，描绘得特别细致，简直能让人闻到空气里弥漫的香火味和泥土的气息。尤其是作者对那些地方禁忌的描述，那种带着敬畏又有点胆怯的心情，写得真是入木三分。我感觉自己好像跟着书里的人物走进了那些深山老林，看到了那些在月光下进行的古老仪式。有时候读着读着，甚至会有点毛骨悚然的感觉，好像身边真的有什么看不见的东西在注视着我。不过，这本书的魅力就在于此，它把那些隐藏在我们生活边缘的、被现代文明逐渐遗忘的“怪谈”又重新拉回了眼前，让我们不得不去思考，那些我们习以为常的常识背后，是不是还隐藏着我们无法理解的、更古老的力量和规则。作者的笔触非常细腻，对于细节的把握尤其到位，让人身临其境，代入感极强。
这本书的语言节奏掌握得非常精妙，时而如潺潺溪流，轻柔地引导你进入某个场景，时而又像骤然爆发的雷霆，将你猛地拉入高潮。我特别欣赏作者对氛围营造的功力，他似乎深谙文字的魔力，懂得如何利用光影、气味、声音的缺失来构建一个令人不安的空间。比如，书中描绘某个祭祀场所的寂静，那种“静得能听见血液在耳膜里流动的声音”，就让人汗毛倒竖。它不是那种依靠廉价惊吓取悦读者的作品，它的恐怖是内生的、结构性的，来自于对未知领域边界的模糊和对文化根源的追溯。每次合上书本，我都需要几分钟时间才能从那种幽深晦暗的情绪中抽离出来，重新回到现实世界的明亮之中。总的来说，这是一部需要反复品读、值得被认真对待的作品，它不只是故事集，更像是一份关于我们文化基因深处恐惧与执念的活体样本。
这本书的叙事风格真是让人眼前一亮，它不像那种传统的学术研究，而是更像一位经验丰富的老者，坐在炉火旁，娓娓道来那些尘封已久的故事。语言上用了不少地方性的俚语和带有强烈地域色彩的表达，一开始我还得时不时地停下来琢磨一下，但很快就被那种原汁原味的韵味吸引住了。作者似乎有一种魔力，能把那些听起来荒诞不经的传说，讲得合情合理，让你不得不信服。我尤其喜欢它对人物心理活动的刻画，那些面对未知和超自然现象时的恐惧、好奇、挣扎，都写得非常真实。比如，书中描述某个村庄为了避灾而进行的集体行为，那种集体的无意识和盲从，读起来让人感到一种深刻的悲凉。它不仅仅是在记录民俗，更像是在解剖人心在特定环境下的反应。读完后，我总感觉心里好像被种下了一颗种子，对身边的一草一木、一砖一瓦都开始有了不一样的审视，仿佛每一处角落都可能藏着一个不为人知的秘密。
感觉与其说是民俗志，不如说更像是回忆录，从私人的角度去回想大正昭和时代的游女文化，随便看看还行吧，主要是三联这个错别字实在太多，还都是类似于“我上小学的的时候”这种弱智的低级错误，十页里能有俩，看得我真的很痛苦
不算特别严谨的学术研究，有一些非虚构写作的特质，作者基于一些当下的走访，结合史料、想象来梳理日本风俗业即“恶所”的历史，但是这种神女、巫女的想象并没有脱离一般的神话原型，并没有太多新意。倒是留意到一个非常别致的细节，幕府时期殉情风盛，后因影响生产，而被严刑禁止，这样的仪式用汉字书写为“心中立”，一开始不明就里，后来想到原来是“忠”字呀。
恶、游、色、贱的谱系学，同时也是婆娑罗-倾奇者-歌舞伎-全学共斗会——权威反抗者的谱系；恶所文化本来是国家的反抗和社会的边缘，但逐渐被现代性捕捉，直至今日成为文化遗产，色事的元禄复兴可能是1920年代奇异文化兴起的先声；然而不是完全认同恶所民俗=反制度这一说法，谋生的本质可能发挥着更大的作用；很多注释和内容都是重复的，有点神秘
演变的过程和典故来源挺有意思的，观点也很有趣意味深长，只是个人对地理和时间年份当时的政治背景有些不感冒😇
写的很好，通俗易懂，只是我国这么长的历史怎么没有这样的一本书呢？
