儒教與民族國傢 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025
劉小楓教授（1956-），男，重慶人，1978.09—1982.07 就讀於四川外語學院，獲文學學士學位；1982.09-1985.01 就讀於北京大學，獲哲學碩士學位（導師：宗白華，甘霖）；1989.04—1993.07 就讀於瑞士巴塞爾大學，獲哲學博士（Heinrich Ott）。
曾任深圳大學中文係副教授，現任中國人民大學文學院教授，博士生導師。主要學術兼職有：
（1）德國波恩大學漢學係客座教授（2002）
（2）香港中文大學中國文化研究所 研究員（1995）
（3）中山大學“逸仙”講座教授，博士生導師（2009-2012）
（4）牛津大學齣版社（中文學術齣版） 顧問(1995年以來）
（5）中國現象學學會 執行委員（1995-2001）
（6）香港現象學學會 秘書長（1995-2001）
（7）香港政府大學教育資助委員會研究課題 審定顧問（1995-1998）
（8）北京大學比較文化研究所兼任教授、兼職博導（1994-2003）
（9）中國比較古典學學會會長（2011年至今）
主要學術著作有：《詩化哲學》、《拯救與逍遙》、《走嚮十字架上的真》、《現代性社會理論緒論》、《個體信仰與文化理論》、《沉重的肉身》、《這一代人的怕和愛》、《刺蝟的溫順》、《聖靈降臨的敘事》、《重啓古典詩學》、《揀盡寒枝》、《設計共和》、《共和與經綸》、《睇視之光》、《比較古典學發凡》、《王有所成》等，編修有《凱若斯》，譯有《柏拉圖的<會飲>》（華夏，2003）。代錶性論文有：（1）《王有所成》，颱灣《哲學與文化》捲四十；（2）《政製與王者》，《求是學刊》，2013年第2期；（3）《盧剋萊修的詩性啓濛——<物性論>捲三行978-1023繹讀》，《文藝理論研究》2012年第1期等等。
現在研究方嚮 為古典詩學、古典語文學等。在中國人民大學文學係及“古典詩學實驗班”開設如下課程： 文藝學原理與古典詩學、古典詩學原著講疏、古希臘語文學導引、古典拉丁語文學導引、古典學引論等。科研項目：有（1）“經典與解釋：柏拉圖注疏集”，中國人民大學重大基礎研究計劃（2010至今）；（2）“基督教與西方古典傳統研究”，教育部人文社科項目基地重大項目（2010-2013）主編《經典與解釋》（CSSCI輯刊）；“西方傳統：經典與解釋”叢書主編、“中國傳統：經典與解釋”等多套大型叢書。
一直倡導建立中國自己的古典學，又提齣”新國父論“等極富爭議的理論，是當代中國思想界最重要的學者之一。
- 劉小楓
- 政治學
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- 政治哲學
- 民族國傢
- 哲學
- 經典與解釋
- 施米特
本書試圖從何謂“儒教士”入手清理成說——也就是現當代“儒生”的論說，重啓瞭中國思想史內部的古今之爭。
具體描述
讀後感
这本书几年前读过，那个时候是一头雾水，现在倒是对《儒家革命精神源流考》做个笔记。 首先是这篇文章是来自和顾彬——就是前些天来我们学校讲座的老头——的争论。顾彬认为中国革命具有犹太——基督教背景，其中一个理由是马克思主义的影响，这意味着接受世俗论的末世论影响...
評分此书作为一本论文集，个人（理科男出身）从兴趣角度出发：对前两篇（纬书与左派儒教士、儒教革命精神源流考）无甚兴趣，有人能说说这两篇的学术价值吗？ 倒是关于游击队和中国现代性的这篇，角度独特，值得一读。
評分刘氏此文，如其结果处所言，欲证明儒家革命精神更契合人民民主政制，而与自由民主政制在根本上不合，所以新儒家诸公的“儒家开出民主”说应该是走老毛的文革路子，不应采取自由民主宪政的形式，新儒家抨击老毛用文革毁灭儒学是自打嘴巴。 刘氏自言，公羊学的圣人改制精神，...
評分《拯救与逍遥》新旧两版面目迥异，好像不是一母所生。刘小枫先生在修订之时举出很多前例：1918年，三十出头的布洛赫发表了《乌托邦之灵》，五年后就重出了另一本，以至《布洛赫全集》有两个不同版本的《乌托邦之灵》；1919年，卡尔•巴特发表了《罗马书释义》，不到三年，就...
評分五篇文章，有两篇从前读过，但是放在这一本书里，可以说作者提出了两个问题。 一个是宣告儒家政治哲学与自由民主制度不可能接轨，只能与人民民主衔接。另一个问题则是，圣人微言，在现代社会中如何去理解。 第一个问题，作者否定了新儒家从心性儒学开出自由民主制度的乌托邦想...
用戶評價
小楓說，“現代中國革命精神源於革命立法傢孔子的微言大義”。革命是神聖的現世政治性行為，即道義-宗教革命。心學的成聖精神以及公羊傢的改製傾嚮，構成瞭革命精神與製度創新的政治文化風格。所以，受到儒教文化教育的知識人，在接受瞭西方社會主義思想後，纔發展齣中國馬剋思主義。因此，儒教政製的正當性如何與現代民族國傢民主政製的正當性相融構，纔是儒教麵臨的現代性難題。另外，作者對於緯書與今文經的對比，也值得反思。緯書話語比今文經更強調神聖權位和政製法權，同時也大談理想與倫理秩序。在其對於神權政治的訴求中，符瑞災異論是其核心，其形態乃是天人相感的天意式政治，而非責任倫理式。左派儒教士（緯書學者）即“以神道設教和立國”，從而維係天道與華夏民族體國傢的關係。以上觀之，他有正確的判斷，但並非重要。
评分劉小楓八年前的文集再版。五篇文章，主要論述瞭儒傢思想與現代革命精神之間的淵源，以及西方政治理論的中國化脈絡等問題。劉小楓的文風汪洋恣肆，天馬行空，頗有一些“六經注我”的風範；他提齣的“儒傢思想跟自由民主很難兼容，必然走嚮人民民主方嚮”的觀點，對我也頗有啓發。最後一篇關於電視劇《暗算》的對話文章，更是摺射齣當代國人文化、政治觀念的諸多變遷，推薦一讀。
评分這本書中的幾篇文章寫的都不錯，尤其是考察瞭緯書（左派儒傢）的革命精神，其實也相當於給我掃瞭個盲吧。
评分對讖緯的理解全盤錯誤，沒有絲毫的曆史常識可言，還居然把毛澤東思想說成是為地主階級服務的，真是傻逼透頂。
评分這本書中的幾篇文章寫的都不錯，尤其是考察瞭緯書（左派儒傢）的革命精神，其實也相當於給我掃瞭個盲吧。
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