具体描述
荀子思想是以儒学为本，博采百家之说为用，为适应封建大一统形势而建立起来的一个开放性的思想体系，是一种具有认知精神的务实型的新儒学。近世荀子研究著述如林，不过精当杰出的作品还不能说是很多。这本廖名春的《荀子新探》对荀子学说的各个方面逐一探索，如书中章目所示，包括人性论、群论、天人论、解蔽论、正名论、富国裕民论、兵论等，条分缕析，可谓是全面的研究。本书不但对于荀子研究多有贡献，对于儒学以及整个中国学术史的研究也有不小意义，非空泛之说可比。
作者简介
廖名春，男，1956年3月生，湖南武冈人。清华大学历史系教授、博士生导师，首都师大诗歌研究中心兼职研究员、山东大学易学与中国哲学研究中心兼职教授、中国人民大学孔子研究院兼职研究员。文学硕士（武汉大学，1988）、历史学博士（吉林大学，1992）、中国思想史博士后（西北大学，1995～1997）。主要从事出土简帛和先秦秦汉学术的研究。著有《周易研究史》（与康学伟、梁韦弦合作，湖南出版社，1991）、《荀子新探》（台湾文津出版社，1994）、《帛书易传初探》（台湾文史哲出版社，1998）、《新出楚简试论》（台湾古籍出版公司，2001）、《周易经传与易学史新论》（齐鲁书社，2001）、《郭店楚简老子校释》（清华大学出版社，2003）、《出土简帛丛考》（湖北教育出版社，2004）、《周易经传十五讲》（北京大学出版社，2004）等书，在《历史研究》、《文史》、《哲学研究》、《汉学研究》等中外学术刊物上发表论文140余篇。
目录信息
第一章 生平和时代
第一节 姓氏字号考
第二节 主要事迹考
第三节 政治经济文化背景
第二章 著作考辨
第一节 著作的存佚
第二节 《荀子》书的真伪
第三节 各篇的写作年代
第三章 人性论
第一节 《正名》篇性定义发微
第二节 “人之性恶”的再认识
第三节 荀子性中无善辨
第四节 荀子“性”概念的意义结构
第五节 “化性起伪”析
第六节 余论
第四章 群论
第一节 明分使群说
第二节 隆礼重法说
第三节 君民关系说
第四节 法后王说
第五节 荀子大儒“法先王”证
第五章 天人论
第一节 自然之天
第二节 明于天人之分
第三节 制天命而用之
第四节 不求知天
第六章 解蔽论
第一节 “凡以知”与“可以知”
第二节 “意物”与“征知”
第三节 “虚壹而静”
第四节 “知”与“行”
第七章 正名论
第一节 名、辞、辨说
第二节 制名之枢要
第三节 辨“三惑”
第四节 以类度类
第八章 富国裕民论
第一节 人生而有欲
第二节 斩而齐
第三节 富国裕民
第九章 兵论
第一节 以禁暴除恶为目的的战争观
第二节 以壹民、附民为本的强兵论
第三节 以为将之道、王者之军制为内容的治军术
第十章 思孟五行说新解
结语
附录一 荀子“虚壹而静”说新释
附录二 荀子与六经关系新考
附录三 20世纪后期大陆的荀子文献整理研究
附录四 上博楚竹书《鲁司寇寄言游于逡楚》篇考辨
后记
修订本跋
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的排版和装帧也令人称道，虽然这与内容本身并无直接关系，但作为读者体验的一部分，它确实加分不少。精良的纸张和清晰的字体，让长时间的阅读也不会感到疲惫，这无疑是向原典致敬的一种方式。但更重要的是，作者在内容组织上的精妙安排，使得即便对于初次接触荀子的读者，也能平顺地跟上其复杂的论证。他们并非一上来就抛出最硬的骨头，而是像搭建一座阶梯，从最基础的概念入手，层层递进，直到触及那些最具争议性、也最富创造性的理论高地。这种由浅入深、循序渐进的叙事节奏，充分体现了作者深厚的教学功力和对读者耐心的体恤。它不仅仅是一部学术专著，更像是一份精心打磨的“思想导览图”，指引我们安全而高效地穿越荀子思想的复杂山脉，到达视野开阔的顶峰。读完后，我对先秦诸子的整体格局也有了更清晰的认识，这是一次超乎预期的阅读收获。
《荀子》新探这本书的出现，简直就像是给沉睡已久的儒家经典注入了一股活水，让人眼前一亮。我原本对荀子的理解，还停留在“性恶论”这个标签上，觉得他和其他先秦诸子相比，似乎少了一些温情，多了几分冷峻的现实主义色彩。然而，这本书的作者显然不满足于此，他们没有落入对荀子思想进行刻板描摹的窠臼，而是深入挖掘了其中被忽视的层次。比如，书中对荀子“天论”的重新审视，让我对“天人相分”这一概念有了更精妙的认识。以往总觉得荀子将“天”完全自然化，与人事相剥离，但这新探的解读，却巧妙地揭示了这种分离背后，其实是对人类主体能动性的一种极致肯定。它不再将天视为冥冥中的主宰，而是将其视为一种可被认识、可被利用的客观存在，这对于构建一个以人为本的社会秩序，无疑具有深远的意义。阅读过程中，那种感觉就像是跟着一位经验老道的向导，在迷雾中探索一座久未被踏足的古代殿堂，每一步都有新的发现，每处转角都蕴含着惊奇。这种对文本的细致解构和大胆重构，极大地提升了阅读的愉悦感和思考的深度。
读完这部分内容，我最大的感受是，作者对荀子思想的把握，展现出一种极其成熟的“同情式理解”，却又跳脱出盲目崇拜的圈子。他们没有简单地将荀子定位为孔孟的追随者或反对者，而是将其置于先秦思想争鸣的宏大历史背景下，细致剖析了其理论体系的内在逻辑与外部张力。特别是书中关于“礼法并重”的论述，简直是拨云见日。传统观点常将“礼”视为荀子思想的核心，但作者却有力地论证了“法”——即社会规范和制度——在荀子构建理想社会模型中的不可或缺性。这种分析的精妙之处在于，它没有割裂礼的形式与法的精神，而是揭示了二者如何在荀子的哲学体系中形成一种动态的互补关系。礼是内化的道德修养，法是外显的社会约束，二者共同作用，才能确保“化性起务”的终极目标得以实现。这种多维度的解读，使得荀子的形象不再扁平，而是变得立体而丰满，充满了学理上的张力与现实的指导意义，让人不得不拍案叫绝。
坦白讲，市面上关于先秦思想的研究汗牛充栋，但真正能做到让人心悦诚服、并在知识体系上带来实质性突破的，凤毛麟角。这本《荀子》新探恰恰属于后者。最让我印象深刻的是它对荀子“修身”与“治国”关系的处理。传统叙事中，往往将此二者割裂为两个相对独立的范畴，但作者通过细致的文本梳理，构建了一个严丝合缝的内在联系：个人的道德完善（修身）不是空中楼阁，而是社会治理（治国）的微观基础；反之，一个合理的政治结构（治国）才是激发个体潜能、帮助“性恶”之人向善的宏观保障。这种将微观伦理与宏观政治哲学完美整合的论证框架，清晰、有力，逻辑链条几乎无懈可击。它让我认识到，荀子的思想体系远比我们想象的更为周密和系统化，远非某些碎片化的“朴素唯物论”标签可以概括。对于任何严肃的中国哲学爱好者而言，这本书提供的视角是不可替代的。
这本书的文字风格，说实话，带着一种古典学者的严谨，但又流淌着当代学者敏锐的洞察力，风格过渡得极其自然。它不像有些学术著作那样，堆砌着晦涩的术语，让人望而生畏；反之，它更像是一场高水平的对话，邀请读者参与到对经典文本的再创造过程中。举个例子，书中对“化性起务”中“务”的阐释，就极为精彩。过去我们多将“务”理解为功利性的事务，但作者结合当时社会环境，阐释出其中蕴含的个体发展和社群构建的“宏大抱负”。这种对字眼背后深层文化意涵的挖掘，极大地拓宽了我们的认知边界。我个人尤其欣赏作者那种不拘泥于某一单一解释路径的开放心态，他们似乎总是在追问：如果荀子生活在今天，他会如何看待我们所处的这个复杂世界？这种跨越时空的对话感，让阅读过程充满了智性上的激发，仿佛不仅仅是在研究古代哲学，更是在进行一场关于人类文明本质的深刻反思。
比较清晰，上学期看的时候
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比较清晰，上学期看的时候
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