具体描述
荀学源流，ISBN：9787532527571，作者：马积高著
作者简介
马积高
（1925-2001）
古代文学史专家。
湖南省衡阳县人,1925年11月29日出生于衡阳县金华乡桃花坪村。在其父的指导下,阅读了许多古代名作。1939年春考入衡阳县私立成章中学初中部学习。1942年考入永兴的省立三中高中部。高中二年级时,因当众斥责教官的专横跋启而被开除学籍。后入衡阳私立平智中学。日本侵略者大举进攻湘桂,衡阳城沦陷。他辗转到安化蓝田,考入省国立师范学院国文系。深受马宗霍、骆鸿凯、钱基博等老师的影响,除工诗文外,还研究经学和文字、声韵、训话学,逐渐改变原来想当作家的愿望,决定献身于古代文化的研究。他的毕业论文《荀子通论》,是用历史唯物主义研究古代文化的首次尝试。1948年秋从国立师范学院毕业后,在衡阳私立含章中学任教。受地下党员影响,他阅读了艾思奇、李达等介绍马克思主义方面的著作,并加入新民主主义青年团。不久,任含章中学的校长。含章中学与船山中学合并后,成立了市立第一中学,先后任教导主任、政治课教员及从事青年团的工作。1951年夏,任成章中学校长。
1956年秋,离开衡阳来到长沙,在长沙师专中文科任教,被评为讲师。1958年,长沙师专合并到湖南师院后,任湖南师院古代文学教研室副主任,中文系副主任。这期间,出版著作《关汉卿的生平和作品》,发表论文《从金圣叹谈起》。
“文革”期间遭批斗,后期参加省委宣传部领导的评注《柳宗元诗文选》和《辞源》的修订工作。
1978年恢复中文系副主任的职务,并被评为副教授。1979年任系主任。1980年加入中国共产党。1985年被评为教授。他在教学与行政工作之余,潜心从事科研工作。出版了《赋史》、《宋明理学与文学》、《中国文学史话》、《清代学术思想的变迁与文学》等著作。其中:《赋史》填补了相关领域空白,受到国内外同行的高度评价,获得湖南省第一届社会科学优秀成果一等奖。还主编了《中国古代文学史》(共3册),发表了有关古代文学研究的学术论文30多万字。1992年以来,主持国家八五重点项目《历代辞赋总汇》的编校工作。1991年评为全国教育系统劳动模范,并被授予人民教师奖章。1993年退休。1996年被聘为湖南省文史馆馆员。1998年获省委、省政府授予的湖南省荣誉社会科学专家称号。还曾兼任湖南文学会副会长、省古代文学研究会理事长、中国韵文学会常务理事兼赋学研究会理事长、《水浒》学会理事、省社联名誉委员等职。
2001年5月20日,在长沙病逝,终年77岁。
目录信息
上篇
第一章荀子的生平及其时代
第二章荀子的天人观
第三章荀子的人性论及其群分说、礼义观
第四章荀子的知行论和正名说
第五章荀子的王霸论、富国论及其历史观
第六章荀子的教育思想
第七章荀子的文学观和辞赋创作
第八章荀子的学术思想渊源、特殊品格及其与孟子学说的异同
下篇
第九章荀子与《吕氏春秋》和韩非子
第十章汉魏六朝时期荀学的升降
第十一章唐代荀学的闪耀
第十二章宋（金）元明时期荀学的衰微与遗响
第十三章清代荀学的复兴和尊荀与反荀的论争
附录《荀学源流》成书有感并序
· · · · · · (收起)
读后感
页332：荀子以能群与否作为人与禽兽的重要区别之一，其义尤久晦，今所知惟班固在《汉书·刑法志》曾略本其说，严复曾加激赏，而亦不详所出。 页339：与章（太炎）氏同时的严复大讲群学，亦遗荀子。 严复《原强》：“而又有锡彭塞（即斯宾塞）者，亦英产也，宗其理而大阐人伦...
页332：荀子以能群与否作为人与禽兽的重要区别之一，其义尤久晦，今所知惟班固在《汉书·刑法志》曾略本其说，严复曾加激赏，而亦不详所出。 页339：与章（太炎）氏同时的严复大讲群学，亦遗荀子。 严复《原强》：“而又有锡彭塞（即斯宾塞）者，亦英产也，宗其理而大阐人伦...
页332：荀子以能群与否作为人与禽兽的重要区别之一，其义尤久晦，今所知惟班固在《汉书·刑法志》曾略本其说，严复曾加激赏，而亦不详所出。 页339：与章（太炎）氏同时的严复大讲群学，亦遗荀子。 严复《原强》：“而又有锡彭塞（即斯宾塞）者，亦英产也，宗其理而大阐人伦...
页332：荀子以能群与否作为人与禽兽的重要区别之一，其义尤久晦，今所知惟班固在《汉书·刑法志》曾略本其说，严复曾加激赏，而亦不详所出。 页339：与章（太炎）氏同时的严复大讲群学，亦遗荀子。 严复《原强》：“而又有锡彭塞（即斯宾塞）者，亦英产也，宗其理而大阐人伦...
页332：荀子以能群与否作为人与禽兽的重要区别之一，其义尤久晦，今所知惟班固在《汉书·刑法志》曾略本其说，严复曾加激赏，而亦不详所出。 页339：与章（太炎）氏同时的严复大讲群学，亦遗荀子。 严复《原强》：“而又有锡彭塞（即斯宾塞）者，亦英产也，宗其理而大阐人伦...
用户评价
这本书的结构设计，如同一个精心布局的迷宫，引导着读者在历史的岔路口徘徊、思辨。不同于某些注重线性发展的论著，此书更像是一张铺展开的网，不同学派之间的相互渗透、借鉴与对立，被描绘得井井有条，却又充满动态的张力。作者在处理那些关键的转折点时，总能提出一两个极富启发性的设问，迫使读者停下来，不是被动接受结论，而是主动参与到对历史选择的再审视中去。我特别喜欢它对于“理论创新”与“保守继承”之间辩证关系的探讨，这在很多同类著作中往往被简单化处理。此处的分析，展示了思想演进的复杂性，即伟大并非总是意味着彻底的颠覆，有时，最深刻的革新恰恰隐藏在对传统的精妙重塑之中。这种层次感，让这本书的学术价值和可读性达到了一个相当高的平衡点。
这部书的引人之处，首先在于其对古典文献的精妙梳理，仿佛作者手持一把解剖刀，将那些深埋于历史尘埃中的思想碎片一一取出，置于显微镜下细致审视。行文间那种对儒家思想脉络的洞察力，绝非浅尝辄止的概述，而是深入到每一个流派的创立基石与核心义理之中。我尤其欣赏作者在论述“心性之辨”时所展现出的那种克制而又坚定的批判精神，他并未简单地站队，而是力求还原每一个学派在特定历史语境下的合理性与局限性，使得我们这些后学者在面对传统时，能有一种更为立体、少有偏见的理解。那种对文献细节的把握，那种穿透字面、直抵思想内核的努力，让人在阅读时仿佛进入了一场与先贤的跨时空对话，深感思想的重量与绵延不绝的生命力。这种对源流的追溯，不仅仅是知识的罗列，更像是一次对中华文化精神底色的深度探寻。
说句实在话，初翻此书时，我有些担心其内容会过于晦涩难懂，毕竟涉及的思辨领域之深广，非同一般。然而，作者展现出惊人的文字驾驭能力，使得原本拗口的哲学概念，被他用一种近乎散文诗的笔调描绘出来，既保持了学术的严谨性，又充满了韵律感和画面感。读到某一章关于“天人感应”理论如何被不同时代政治需要所曲解和利用的部分，那种智识上的快感油然而生——原来文字的力量可以如此强大，既能建构世界，也能无形中塑造人心。这不仅仅是一部关于古代学说的书籍，它更像是一部关于“思想权力”的教科书，揭示了知识是如何被武装起来，成为影响一个民族精神风貌的隐形力量。其论证过程的环环相扣，如同精密的钟表构造，让人在赞叹之余，不禁对作者深厚的学养心生敬意。
读罢此书，一股扑面而来的，是某种宏大叙事下少有的细腻与温情。它不像传统学术著作那样高悬理论、拒人千里，反倒像是一位饱经风霜的智者，耐心地为你拆解复杂的世界观。我常常被作者那种叙事节奏所吸引，他总能在看似枯燥的学说更迭中，巧妙地植入时代背景的侧影，让我们明白，每一个思潮的涌现，都是特定社会矛盾与文化需求的必然产物。这种将思想与现实紧密咬合的写作手法，极大地提升了阅读的代入感。特别是书中对于某些学派在民间传播与士大夫阶层接受度差异的对比分析，生动地展现了精英文化与大众文化之间的张力，使人不得不思考，那些高屋建瓴的理论，究竟是如何被时代的大手揉捏变形，最终渗透到寻常百姓的生活准则之中的。这种对“活的思想史”的描绘，远比单纯的理论梳理要来得震撼。
这本书最让我感到惊喜的，是它在宏观视野与微观个案之间的自由切换。它没有沉溺于高屋建瓴的时代总结，而是频繁地聚焦于那些影响深远的个体思想家——他们的生平、他们的困境、他们不为人知的思想转变。通过这些鲜活的侧写，原本抽象的“学派”突然间获得了温度和人性。例如，作者对某位在哲学转型期面临巨大精神压力的学者的描述，那种对个体内心挣扎的体察，细腻得令人动容。这种人文化的研究视角，极大地避免了历史阐释的僵硬化。它提醒我们，任何伟大的思想体系，都是由有血有肉的人在特定的时间、特定的压力下创造出来的，而非凭空出现的真理。因此，阅读这本书的过程，与其说是学习理论，不如说是一次对人类精神探索历程的深情致敬。
立论在天人之分上考察整个荀学，有精妙的地方，也有让人难以明白的地方。
深爱荀学 要为荀学正名 怀着这两点写出来的书必然存在某些偏袒与强辞之处 但是 对我们这种四处张罗材料和发愁说辞的人来说 反而还是它实用可靠 求荀卿保佑我......
马积高先生很厉害。
比上一本好一点
思路清晰的力作～
