具體描述
荀學源流，ISBN：9787532527571，作者：馬積高著
作者簡介
馬積高
（1925-2001）
古代文學史專傢。
湖南省衡陽縣人,1925年11月29日齣生於衡陽縣金華鄉桃花坪村。在其父的指導下,閱讀瞭許多古代名作。1939年春考入衡陽縣私立成章中學初中部學習。1942年考入永興的省立三中高中部。高中二年級時,因當眾斥責教官的專橫跋啓而被開除學籍。後入衡陽私立平智中學。日本侵略者大舉進攻湘桂,衡陽城淪陷。他輾轉到安化藍田,考入省國立師範學院國文係。深受馬宗霍、駱鴻凱、錢基博等老師的影響,除工詩文外,還研究經學和文字、聲韻、訓話學,逐漸改變原來想當作傢的願望,決定獻身於古代文化的研究。他的畢業論文《荀子通論》,是用曆史唯物主義研究古代文化的首次嘗試。1948年鞦從國立師範學院畢業後,在衡陽私立含章中學任教。受地下黨員影響,他閱讀瞭艾思奇、李達等介紹馬剋思主義方麵的著作,並加入新民主主義青年團。不久,任含章中學的校長。含章中學與船山中學閤並後,成立瞭市立第一中學,先後任教導主任、政治課教員及從事青年團的工作。1951年夏,任成章中學校長。
1956年鞦,離開衡陽來到長沙,在長沙師專中文科任教,被評為講師。1958年,長沙師專閤並到湖南師院後,任湖南師院古代文學教研室副主任,中文係副主任。這期間,齣版著作《關漢卿的生平和作品》,發錶論文《從金聖嘆談起》。
“文革”期間遭批鬥,後期參加省委宣傳部領導的評注《柳宗元詩文選》和《辭源》的修訂工作。
1978年恢復中文係副主任的職務,並被評為副教授。1979年任係主任。1980年加入中國共産黨。1985年被評為教授。他在教學與行政工作之餘,潛心從事科研工作。齣版瞭《賦史》、《宋明理學與文學》、《中國文學史話》、《清代學術思想的變遷與文學》等著作。其中:《賦史》填補瞭相關領域空白,受到國內外同行的高度評價,獲得湖南省第一屆社會科學優秀成果一等奬。還主編瞭《中國古代文學史》(共3冊),發錶瞭有關古代文學研究的學術論文30多萬字。1992年以來,主持國傢八五重點項目《曆代辭賦總匯》的編校工作。1991年評為全國教育係統勞動模範,並被授予人民教師奬章。1993年退休。1996年被聘為湖南省文史館館員。1998年獲省委、省政府授予的湖南省榮譽社會科學專傢稱號。還曾兼任湖南文學會副會長、省古代文學研究會理事長、中國韻文學會常務理事兼賦學研究會理事長、《水滸》學會理事、省社聯名譽委員等職。
2001年5月20日,在長沙病逝,終年77歲。
目錄資訊
上篇
第一章荀子的生平及其時代
第二章荀子的天人觀
第三章荀子的人性論及其群分說、禮義觀
第四章荀子的知行論和正名說
第五章荀子的王霸論、富國論及其曆史觀
第六章荀子的教育思想
第七章荀子的文學觀和辭賦創作
第八章荀子的學術思想淵源、特殊品格及其與孟子學說的異同
下篇
第九章荀子與《呂氏春鞦》和韓非子
第十章漢魏六朝時期荀學的升降
第十一章唐代荀學的閃耀
第十二章宋（金）元明時期荀學的衰微與遺響
第十三章清代荀學的復興和尊荀與反荀的論爭
附錄《荀學源流》成書有感並序
· · · · · · (收起)
讀後感
页332：荀子以能群与否作为人与禽兽的重要区别之一，其义尤久晦，今所知惟班固在《汉书·刑法志》曾略本其说，严复曾加激赏，而亦不详所出。 页339：与章（太炎）氏同时的严复大讲群学，亦遗荀子。 严复《原强》：“而又有锡彭塞（即斯宾塞）者，亦英产也，宗其理而大阐人伦...
評分页332：荀子以能群与否作为人与禽兽的重要区别之一，其义尤久晦，今所知惟班固在《汉书·刑法志》曾略本其说，严复曾加激赏，而亦不详所出。 页339：与章（太炎）氏同时的严复大讲群学，亦遗荀子。 严复《原强》：“而又有锡彭塞（即斯宾塞）者，亦英产也，宗其理而大阐人伦...
評分页332：荀子以能群与否作为人与禽兽的重要区别之一，其义尤久晦，今所知惟班固在《汉书·刑法志》曾略本其说，严复曾加激赏，而亦不详所出。 页339：与章（太炎）氏同时的严复大讲群学，亦遗荀子。 严复《原强》：“而又有锡彭塞（即斯宾塞）者，亦英产也，宗其理而大阐人伦...
評分页332：荀子以能群与否作为人与禽兽的重要区别之一，其义尤久晦，今所知惟班固在《汉书·刑法志》曾略本其说，严复曾加激赏，而亦不详所出。 页339：与章（太炎）氏同时的严复大讲群学，亦遗荀子。 严复《原强》：“而又有锡彭塞（即斯宾塞）者，亦英产也，宗其理而大阐人伦...
評分页332：荀子以能群与否作为人与禽兽的重要区别之一，其义尤久晦，今所知惟班固在《汉书·刑法志》曾略本其说，严复曾加激赏，而亦不详所出。 页339：与章（太炎）氏同时的严复大讲群学，亦遗荀子。 严复《原强》：“而又有锡彭塞（即斯宾塞）者，亦英产也，宗其理而大阐人伦...
用戶評價
這部書的引人之處，首先在於其對古典文獻的精妙梳理，仿佛作者手持一把解剖刀，將那些深埋於曆史塵埃中的思想碎片一一取齣，置於顯微鏡下細緻審視。行文間那種對儒傢思想脈絡的洞察力，絕非淺嘗輒止的概述，而是深入到每一個流派的創立基石與核心義理之中。我尤其欣賞作者在論述“心性之辨”時所展現齣的那種剋製而又堅定的批判精神，他並未簡單地站隊，而是力求還原每一個學派在特定曆史語境下的閤理性與局限性，使得我們這些後學者在麵對傳統時，能有一種更為立體、少有偏見的理解。那種對文獻細節的把握，那種穿透字麵、直抵思想內核的努力，讓人在閱讀時仿佛進入瞭一場與先賢的跨時空對話，深感思想的重量與綿延不絕的生命力。這種對源流的追溯，不僅僅是知識的羅列，更像是一次對中華文化精神底色的深度探尋。
评分讀罷此書，一股撲麵而來的，是某種宏大敘事下少有的細膩與溫情。它不像傳統學術著作那樣高懸理論、拒人韆裏，反倒像是一位飽經風霜的智者，耐心地為你拆解復雜的世界觀。我常常被作者那種敘事節奏所吸引，他總能在看似枯燥的學說更迭中，巧妙地植入時代背景的側影，讓我們明白，每一個思潮的湧現，都是特定社會矛盾與文化需求的必然産物。這種將思想與現實緊密咬閤的寫作手法，極大地提升瞭閱讀的代入感。特彆是書中對於某些學派在民間傳播與士大夫階層接受度差異的對比分析，生動地展現瞭精英文化與大眾文化之間的張力，使人不得不思考，那些高屋建瓴的理論，究竟是如何被時代的大手揉捏變形，最終滲透到尋常百姓的生活準則之中的。這種對“活的思想史”的描繪，遠比單純的理論梳理要來得震撼。
评分這本書的結構設計，如同一個精心布局的迷宮，引導著讀者在曆史的岔路口徘徊、思辨。不同於某些注重綫性發展的論著，此書更像是一張鋪展開的網，不同學派之間的相互滲透、藉鑒與對立，被描繪得井井有條，卻又充滿動態的張力。作者在處理那些關鍵的轉摺點時，總能提齣一兩個極富啓發性的設問，迫使讀者停下來，不是被動接受結論，而是主動參與到對曆史選擇的再審視中去。我特彆喜歡它對於“理論創新”與“保守繼承”之間辯證關係的探討，這在很多同類著作中往往被簡單化處理。此處的分析，展示瞭思想演進的復雜性，即偉大並非總是意味著徹底的顛覆，有時，最深刻的革新恰恰隱藏在對傳統的精妙重塑之中。這種層次感，讓這本書的學術價值和可讀性達到瞭一個相當高的平衡點。
评分這本書最讓我感到驚喜的，是它在宏觀視野與微觀個案之間的自由切換。它沒有沉溺於高屋建瓴的時代總結，而是頻繁地聚焦於那些影響深遠的個體思想傢——他們的生平、他們的睏境、他們不為人知的思想轉變。通過這些鮮活的側寫，原本抽象的“學派”突然間獲得瞭溫度和人性。例如，作者對某位在哲學轉型期麵臨巨大精神壓力的學者的描述，那種對個體內心掙紮的體察，細膩得令人動容。這種人文化的研究視角，極大地避免瞭曆史闡釋的僵硬化。它提醒我們，任何偉大的思想體係，都是由有血有肉的人在特定的時間、特定的壓力下創造齣來的，而非憑空齣現的真理。因此，閱讀這本書的過程，與其說是學習理論，不如說是一次對人類精神探索曆程的深情緻敬。
评分說句實在話，初翻此書時，我有些擔心其內容會過於晦澀難懂，畢竟涉及的思辨領域之深廣，非同一般。然而，作者展現齣驚人的文字駕馭能力，使得原本拗口的哲學概念，被他用一種近乎散文詩的筆調描繪齣來，既保持瞭學術的嚴謹性，又充滿瞭韻律感和畫麵感。讀到某一章關於“天人感應”理論如何被不同時代政治需要所麯解和利用的部分，那種智識上的快感油然而生——原來文字的力量可以如此強大，既能建構世界，也能無形中塑造人心。這不僅僅是一部關於古代學說的書籍，它更像是一部關於“思想權力”的教科書，揭示瞭知識是如何被武裝起來，成為影響一個民族精神風貌的隱形力量。其論證過程的環環相扣，如同精密的鍾錶構造，讓人在贊嘆之餘，不禁對作者深厚的學養心生敬意。
评分飆風驟雨百馀年，左右東西屢躓顛。難識廬山真麵目，休將一概論前賢。
评分深愛荀學 要為荀學正名 懷著這兩點寫齣來的書必然存在某些偏袒與強辭之處 但是 對我們這種四處張羅材料和發愁說辭的人來說 反而還是它實用可靠 求荀卿保佑我......
评分比上一本好一點
评分飆風驟雨百馀年，左右東西屢躓顛。難識廬山真麵目，休將一概論前賢。
评分深愛荀學 要為荀學正名 懷著這兩點寫齣來的書必然存在某些偏袒與強辭之處 但是 對我們這種四處張羅材料和發愁說辭的人來說 反而還是它實用可靠 求荀卿保佑我......
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