具体描述
本书提出一套文化研究和解释的理论系统，命名为“文化符号学”，或称“N级编码论”。其创新处在于重新划分文化的大、小传统：将先于文字和外于文字记载的传统作为大传统，将文字传统作为小传统。大传统的符号载体是器物和图像，称为一级编码，是文化的原型编码，其编码规则由神话思维支配；文字（甲骨文）的出现是二级编码；文字记录的早期经典是三级编码；后经典时代的一切写作，从司马迁到曹雪芹、莫言，统称N级编码。本书希望通过大传统的再发现和新认识，重新解读小传统的“所以然”，通过文化符号学的多层编码理论，兼顾文化文本的历时性和共时性特征，将文化理解为一种生成性的符号叠加过程。文化符号学以其分析方法的可操作性，引导后学进入文学与文化的整体性深层解释系统。这一理论在本书中的应用，涉及从《周易》到七夕节，从希腊字母A到雅典娜，从哈利·波特形象到莫言小说等解析案例。
作者简介
叶舒宪，文学博士，上海交通大学致远讲席教授，中国社会科学院比较文学研究中心主任、研究员，西安外国语大学特聘教授。著作有《中国神话哲学》《文学人类学教程》等30部。译著有《神话—原型批评》（1987，2011）、《活着的女神》（2008）、《苏美尔神话》（2013）等6种。近年主编了“神话历史丛书”（南方日报出版社）等。
目录信息
第一节 文化文本的构成：从“表述”到“编码” /001
第二节 表述、编码与权力 /003
第三节 哈利•波特的猫头鹰与莫言的蛙 /005
第四节 N级编码程序 /008
第五节 N级编码与“神话历史” /010
上编 文化传统多级编码论
导读 /015
第一章 大小传统论 /017
第一节 大传统如何重解小传统 /017
第二节 文化表述与文学功能 /025
第三节 本章小结：用大传统重解小传统 /031
第二章 N级编码论 / 033
第一节 “N级编码论”的学术渊薮 /033
第二节 当代文艺学的人类学（文化）转向 /037
第三节 与相关方法论的比较 /039
第四节 “N级编码论”的历史意义和政治意义 /047
第三章 编码的符号学 /051
第一节 N的符号学解读 /051
第二节 “编码符号学”的尝试 /059
第三节 多级编码的逻辑梳理 /061
第四节 原型编码和序列倒置 /065
第五节 自觉运用编码振兴文化产业 /067
第四章 玉石之路与华夏文明的资源依赖 石峁玉器新发现的历史重建意义 /069
第一节 寻找夏文化：重建神圣符号物叙事链 /069
第二节 《管子》“尧舜北用禺氏之玉而王天下”解 /072
第三节 华夏文明之黄河摇篮说的更新 /074
第四节 石峁玉器解读：通神、避邪的玉教神话观 /076
第五章 古代中国的文化编码自觉 以《周易》为例 /082
第一节 《周易》的文化编码自觉 /082
第二节 《周易》的编码程序 /086
第三节 文化编码的思维原理“立象尽意” /090
第四节 《周易》文化编码的意义 /093
第六章 现代人文学的解码与编码自觉 /095
第一节 闻一多：从朴学到文学人类学 /095
第二节 《伏羲考》对龙图腾的重构 /100
第三节 编码自觉：从文学寻根到知识考古 /105
下编 文化文本多级编码分析
导读 /115
第七章 希腊字母的神话编码：A的发生 /118
第一节 从象形到字母A的前世今生 /119
第二节 “母牛的河流”字母中的神话编码 /121
第三节 未曾湮灭的大传统 /124
第八章 希腊神话的原型编码：石头与树 /126
第一节 橡树与石头：希腊神话文本的未解之谜 /126
第二节 米诺的图像叙事 /128
第三节 《圣经》叙事 /131
第四节 后世文学叙事 /133
第五节 地中海史前文化大传统 /136
第六节 本章小结：石头与树的金字塔编码 /140
第九章 希腊神话的编码程序：八面雅典娜 /142
第一节 女战神 /144
第二节 处女神 /149
第三节 技艺守护神 /152
第四节 智慧之神 /156
第五节 猫头鹰女神 /157
第六节 蛇女神 /163
第七节 城市守护神 /166
第八节 父亲生育的神 /168
第九节 结论：希腊神话的综合性与谱系性 /172
第十章 希腊意识形态与荷马史诗的“东方”形象 /180
第一节 荷马的“东方”范畴 /180
第二节 荷马“东方”世界的建构因素 /182
第三节 荷马“东方”形象的生成语境 /186
第四节 作为原型编码的意识形态 /189
第十一章 乞桥•乞巧•鹊桥 七夕神话的天桥仪式原型 /191
第一节 七夕神话的多级编码辨析 /191
第二节 天桥神话的史前大传统深度求证 /195
第三节 鹊桥与神女：女神文明的回光 /197
第四节 星宿与神话结合的奥秘仪式历法 /200
第十二章 女神复活：土家女儿会的神话编码 /205
第一节 逆向解码：从“女儿”到“女神” /205
第二节 神话历史：廪君射杀盐神？ /210
第三节 女神复活：N级编码创造文化生产力 /213
第十三章 “足神”的N级神话说解 /216
第一节 “足神”的神话认知 /217
第二节 图像、物与仪式中的“足” /224
第三节 文字符码中的“足” /242
第四节 古代典籍中的“足” /245
第五节 当代文化之“足” /246
第六节 本章小结/251
第十四章 《尔雅•释鱼》的神话分类解 /252
第一节 “鱼”文化编码中的核心价值属性 /252
第二节 形态类比与贝之鱼属 /255
第三节 属性类比与龟之鱼属 /259
第四节 以类比类与变形动物 /261
第五节 本章小结：华夏鱼文化编码程序链 /263
第十五章 文身：从仪式符号到消费符码 /265
第一节 N级编码：“刺青”文学 /265
第二节 三级编码：“历史”文身 /267
第三节 二级编码：文身之“文”义 /270
第四节 一级编码：图像之“文” /271
第五节 编码理论的源头：神话思维 /274
第十六章 华夏宇宙观的空间编码 以东汉洛阳礼仪空间为例 /277
第一节 华夏宇宙观的研究 /277
第二节 空间的文化编码“中”的建构 /279
第三节 东汉洛阳礼仪空间编码 /282
第十七章 华夏的“气”观念的多级编码 /286
第一节 器物之“气” /286
第二节 文字之“气” /288
第三节 文化之“气” /292
第十八章 探案式逆推与多重解码 大传统、N级编码论与N重证据的关系 /295
第一节 N级编码论与N重证据 /295
第二节 大传统文本、N级编码论、N重证据法的会通 /299
第三节 余论 /302
第十九章 人类学研究知识与技能培养 /304
第一节 思维形态 /305
第二节 理论问题 /307
第三节 知识问题 /309
第四节 田野作业 /312
第五节 民族志取材 /314
参考书目 /317
编后记 /318
· · · · · · (收起)
读后感
《文化符号学——大小传统新视野》是集体力量的结晶，是众多学者围绕叶舒宪先生新近提出的N级编码理论展开的学术对话。该书分为上下两编，上编主要阐述N级编码理论（包括理论概述和理论根源的探索），下编则是该理论在具体研究中的应用。 从叶舒宪先生的研究路径来看，N级编码...
评分《文化符号学——大小传统新视野》是集体力量的结晶，是众多学者围绕叶舒宪先生新近提出的N级编码理论展开的学术对话。该书分为上下两编，上编主要阐述N级编码理论（包括理论概述和理论根源的探索），下编则是该理论在具体研究中的应用。 从叶舒宪先生的研究路径来看，N级编码...
评分《文化符号学——大小传统新视野》是集体力量的结晶，是众多学者围绕叶舒宪先生新近提出的N级编码理论展开的学术对话。该书分为上下两编，上编主要阐述N级编码理论（包括理论概述和理论根源的探索），下编则是该理论在具体研究中的应用。 从叶舒宪先生的研究路径来看，N级编码...
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用户评价
《文化符号学》的语言风格非常吸引人。作者在保持学术严谨性的同时，也融入了文学性的表达，使得整本书读起来并不枯燥乏味，反而充满了趣味性和启发性。我尤其喜欢书中那些富有洞察力的比喻和类比，它们帮助我更好地理解那些抽象的理论。 书中对于“视觉符号”的分析，是我非常看重的一部分。它展示了视觉图像如何成为重要的文化载体，以及我们如何通过解读视觉符号来理解社会和文化。这对于我们这个高度视觉化的时代，具有非常现实的指导意义。
评分这本书的魅力在于它能够将看似分散的文化现象，通过符号学的视角整合起来，形成一个完整的知识体系。我开始能够理解为什么某种颜色会在特定文化中具有某种寓意，或者为什么某种肢体语言在不同地域会产生截然不同的解释。这种对文化普遍性和特殊性的双重理解，让我对世界的认知更加立体和多元。 书中关于“符号的转换”和“意义的流动”的分析，让我对文化变迁有了更深刻的理解。它不再将文化视为静态的，而是将其描绘成一个不断生成新符号、旧符号不断被赋予新意义的动态过程。
评分《文化符号学》是一本需要反复品读的书。初读时，我可能被其理论框架和庞大的知识体系所吸引，但随着阅读的深入，我逐渐发现书中蕴含的洞察力是如此的细腻和深刻。作者对不同文化现象的细致入微的观察，以及对符号之间复杂关系的精准把握，都让我为之惊叹。书中对“符号系统”的阐述，让我认识到文化并非是零散的碎片，而是一个相互关联、相互影响的有机整体。 我对书中关于“亚文化”和“对抗性符号”的讨论印象尤为深刻。它揭示了在主流文化之外，存在的各种亚文化群体如何通过创造和使用独特的符号来表达身份认同和挑战主流价值观。这种对文化多样性和复杂性的深刻认识，让我开始重新审视那些被贴上“边缘”标签的文化现象。
评分拿到《文化符号学》的时候，我正处于一个对周围世界感到些许困惑的时期。我渴望理解那些驱动着社会潮流、塑造着人们行为的深层力量。这本书恰好满足了我这种需求。它以一种系统性的方式，为我打开了一扇通往文化运作机制的大门。书中关于符号的“任意性”和“约定俗成”的讨论，让我明白了为什么我们会对某些符号产生特定的联想，以及这些联想是如何在社会群体中被普遍接受的。 我特别喜欢书中对于“符号的泛化”这一概念的阐释。它描绘了一个符号不断从其原始语境中脱离，并被赋予新的意义的动态过程。这种对意义生成和流变的精妙描绘，让我对大众文化中的许多现象有了更深刻的理解，例如某些网络流行语的快速迭代和意义的不断变异，就很好地印证了这一点。
评分初次翻开《文化符号学》，我被它厚重的质感和封面那简洁却蕴含深意的设计所吸引。读罢全书，我感觉自己像是进行了一场智识的冒险，从陌生的领域一步步探索，直至豁然开朗。书中对于符号在文化建构中的作用进行了深入浅出的剖析，不再是枯燥的理论堆砌，而是通过大量鲜活的案例，将抽象的概念具象化。无论是广告中的视觉语言，还是日常服饰的意义流转，亦或是流行音乐所承载的时代情绪，作者都展现出了惊人的洞察力，揭示了隐藏在表象之下的文化密码。 我尤其欣赏书中关于“意义是如何被生产和解读”的讨论。它不仅仅停留在符号本身，更关注了符号的生产者、传播者以及最终的消费者，他们各自在意义的生成过程中扮演的角色。这种多角度的审视，让我对我们每天接触到的形形色色的文化现象有了全新的理解。我开始留意身边那些被我们习以为常的符号，试着去思考它们背后的逻辑和意图。曾经看似随意的事物，在符号学的视角下，都变得充满故事和意味。
评分这本书对于理解当代的传播媒介有着极其重要的意义。在信息爆炸的时代，我们每天都被海量的符号所包围，而《文化符号学》提供了一个强有力的工具，帮助我们辨别和分析这些符号的含义。我通过阅读这本书，学会了如何审慎地解读广告、新闻报道以及社交媒体上的信息，不再轻易地被表面的意义所迷惑。 书中关于“符号的意识形态”的讨论，让我对媒体的权力运作有了更清醒的认识。它揭示了符号并非是中立的，而是常常被用来传播特定的意识形态和价值观。这种对信息背后隐藏的意识形态的揭示，对于培养批判性思维至关重要。
评分《文化符号学》对我最大的启发在于，它让我意识到文化并非是固定不变的僵化体系，而是一个不断流动、演变、充满张力的场域。书中关于符号的“能指”和“所指”的区分，以及它们之间动态关系的研究，彻底改变了我对文化符号的认知。我开始审视那些被赋予特定含义的符号，并思考这些含义是如何随着时间和语境的变化而发生迁移的。例如，书中对某个历史时期特定服饰象征意义的分析，让我深刻体会到，同一个符号在不同的时代背景下，可能承载截然不同的文化信息，甚至引发截然相反的解读。 书中大量的案例分析，从电影叙事到文学批评，从建筑风格到城市空间，都为我提供了丰富的思考素材。我不再仅仅是文化的被动接受者，而是开始尝试去主动解读和分析身边的文化现象。这种从“看客”到“分析者”的转变，无疑是《文化符号学》带给我的最宝贵的财富。它鼓励我去质疑、去探究，去发掘那些被大众忽视的文化细节。
评分总而言之，《文化符号学》是一本值得所有对文化现象感兴趣的读者阅读的书籍。它提供了一个独特的视角，帮助我们理解文化是如何通过符号来运作、传播和演变的。它不仅仅是关于符号的理论，更是关于我们如何理解和构建我们所处的世界。 这本书让我对“符号”的理解不再局限于文字和图像，而是将其拓展到我们生活的方方面面，包括我们说话的方式、我们穿的衣服、我们居住的空间，甚至是我们的思维方式。这种对“文化无处不在”的认知，是《文化符号学》带给我的最深刻的体会。
评分《文化符号学》不仅仅是一本理论著作，更是一本实践指南。它所教授的分析方法，能够直接应用于我们日常生活中的各种文化体验。我尝试将书中提出的概念运用到分析我喜欢的电影、音乐和时尚风格中，发现这不仅提升了我对这些文化产品的理解，也极大地丰富了我的文化体验。 让我印象深刻的是书中关于“风格”的分析。它不再将风格视为简单的“美学偏好”，而是将其看作是一种具有深层文化意义的符号系统。这种对风格的符号学解读，让我看到了隐藏在个人品味背后的社会和文化因素。
评分我必须承认，《文化符号学》的阅读过程充满挑战，但同时也带来了巨大的满足感。书中一些概念的引入，例如“元语言”和“符号的结构主义分析”，确实需要一定的学习和适应。然而，一旦我克服了最初的认知障碍，便能感受到作者循序渐进的引导，以及他对复杂概念的清晰阐释。 书中关于“符号的编码与解码”的论述，是我最受启发的点之一。它让我理解到，一个符号的意义并非是单一固定的，而是可以通过不同的编码和解码方式产生差异。这种对意义灵活性的认识，让我更加关注文化交流中的误读和沟通障碍。
评分从文字回到田野
评分从文字回到田野
评分叶老师提出“n级编码”构思大胆，有自己独特的风格。上篇主要是阐述大小传统理论，他把前文字时代称之为“大传统”，把后文字时代称之为“小传统”，把考古发现及口传文学、文字、经典、作家文学依次称为一二三n级代码，但是可操作性多少，期待相关研究。
评分叶老师提出“n级编码”构思大胆，有自己独特的风格。上篇主要是阐述大小传统理论，他把前文字时代称之为“大传统”，把后文字时代称之为“小传统”，把考古发现及口传文学、文字、经典、作家文学依次称为一二三n级代码，但是可操作性多少，期待相关研究。
评分原型批评与中国神话研究相结合的一次尝试。接下来就去读弗雷泽的《金枝》。
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