圖書標籤: 海德格爾  荷爾德林  哲學  詩歌  西方哲學  德國  存在主義  現象學   

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為何選擇荷爾德林的詩？這裏的本質不是指某種普遍概念，而是指本質的本質性因素。荷爾德林的詩蘊含著詩的規定性而特地詩化瞭詩的本質，或者說他以本質的方式傳遞本質，因而能夠構成對本質的本質性要素的言說。作詩顯現於遊戲的樸素形態中，是最清白無邪的，它能逃離決斷的嚴肅性，而決斷總是要犯錯，所以作詩是完全無害、無作用的。這與後文中的那種反遊戲形成瞭某種張力：在詩中，人被聚集到他的根基上，而不應該把自身忘記。能聽和能說是同樣始源的，互為前提，人的存在建基於語言，而語言根本上發生於對話中。成為“一種對話”意味著單一和同一，這意味著可敞開性，使得我們能夠達到本身。語言的本質不在於成為理解的工具，而是人之存在的最高可能性的本有事件（Ereignis），詩是對持存的創建，持存之物不是從消逝之物中取得的，是先在尺度。

重讀一遍，依然精彩。

重讀一遍，依然精彩。

隻有在詩歌與審美中 人纔能親近與體認 天命 海大大如是說。我們曾是一個詩歌的國度 審美的國度 天命的國度 通過海德格爾 我們纔能觸摸到中國的過去與未來

海德格爾筆下的荷爾德林不叫荷爾德林，叫海德格爾。他拒絕綜閤的、辯證的、周行的（diskursiv）詮釋，采取的是一種最淺薄的尋章摘句式的、口號式的解說法。在具體解釋某一首詩時，在文本之內，那些能夠把他所鍾愛的意象和概念置於發展和辯證運動之中的段落和詞句，都被他壓抑或忽略；在文本之外，他孤立所釋文本，幾乎從不提荷爾德林留下的若乾篇對於理解詩人極為重要的美學、哲學和宗教論文，而這些論文本身就能為詩歌提供更理論化的注腳。一方麵，海不惜一再引用不靠“詩”句來支持他的論點，公然迴避其可靠性不容動搖的詩體和散文文本，以避免那些文本令他難以自圓其說。反復拿幾個最基本的希臘字，physis,aletheia，學究繁瑣卻又不著邊際地來解說荷爾德林的概念和意象。必須反擊所謂的當代哲學傢對詩歌的強暴。

*仅为《荷尔德林和诗的本质》一文。 海德格尔称荷尔德林是“诗人中的诗人”，因为他的诗歌“蕴含着诗的规定性而特地诗化了诗的本质”，故而要将他置于决断的关口上。 海德格尔通过五句诗歌来一一阐释。他首先提到，“诗是最清白无害的。”作诗显现于“游戏的朴素形态之中”，...