具體描述
麵對形形色色的恐怖活動，你會怎麼看待？對於大部分人來說，按照他們以往絕對的判斷和形而上學的標準，會毫不猶豫將其貼上“邪惡”標簽。特裏•伊格爾頓作為卓越的馬剋思主義研究學者，認為這種觀念是根本和現代這個時代不相適應的。
在本書中，伊格爾頓通過文學、神學、心理學的資源，以他插科打諢、嬉笑怒罵的批評風格，從對當代世界文明衝突的現實入手，深入到對西方文化傳統內部，對當今各種邪惡、恐怖行為進行瞭理性的憂思：邪惡，它並不是一個純粹的中世紀的東西，相反的，它是一個在我們的當代世界完全可以看的到、摸著找的真實現象。在這個過程中，他提齣瞭一係列富有啓發性的問題，比如，邪惡真的就是一種空無麼？為什麼它所錶現齣來的東西，總是如此具有吸引力？為什麼善良看起來非常無聊？人類真的會在無意義的毀滅當中感受到歡樂麼？並結閤曆史與現實中的慘案，如納粹大屠殺等，深度揭露人類被故意遮蔽的“陰影”，對人類之所以做齣邪惡之舉作瞭深刻的詮解。
作者簡介
特裏•伊格爾頓（Terry Eagleton，1943—），當代最具國際聲譽的馬剋思主義研究學者，與美國的詹姆遜、德國的哈貝馬斯並稱為當今西方馬剋思主義理論界的三巨頭。英國當代思想傢。
他曾先後在劍橋大學、牛津大學、愛爾蘭國立大學任教，著有多部重要文化及思潮理論觀察的書籍，是當代英國最具代錶性的新馬剋思主義研究理論傢和文化理論傢。一九八三年他的著作《文學理論介紹》（LiteraryTheory: AnIntroduction）對新潮流的介紹通俗易懂甚至引人入勝，被重印瞭將近二十次，成為二十世紀八九十年代文學係學生的必讀教材。伊格爾頓定期為《衛報》和《倫敦書評》以及其他許多主流媒體撰寫文章。查爾斯王子曾高度評價其在學術界的地位，稱其為“可怕的伊格爾頓”。
“意識形態”這一理論史上人言人殊的難題，是伊格爾頓思想的理論基石，是其文化批評的核心範疇，是其思考文學、美學的前提。正是由於他對意識形態概念本身所具有的復雜性的充分開拓和挖掘，纔使他對文學與美學問題的研究顯得彆具一格。
目錄資訊
讀後感
伊格尔顿在他出版的《论邪恶》一书的开头写道：15年前，英格兰北部两个10岁的男孩折磨和杀害了一个小孩。民众惊恐地表达了义愤。一位办案的警官说，他一眼就看出其中一个罪犯很邪恶。把这个孩子妖魔化是为了先发制人，不让有些人从社会状况方面解释罪犯的行为，因为那往往...
評分从伊格尔顿最畅销的著作《文学理论引论》就不难看出，他对二十世纪的诸多文学或文化理论已经谙熟到了可以随意摆弄的地步，后来也许是理论疲劳，也许是洞穿了理论的本质，他干脆横空炮制出“理论之后”来为形形色色的文化理论庄严地宣读悼词。也许，听着老先生絮絮叨叨讲了一堆...
評分---特里•伊格尔顿 著《论恶魔》简评 特里•伊格尔顿（Terry Eagleton）写了一本关恶魔的书为了显示根本没有恶魔这种东西。他写到，恶魔是乏味的、无意义的、无生命的、无文化的、粗俗的、肤浅的东西。因为没有实体，恶魔“不是我们应该担忧得睡不着觉的东西”。人们可能...
評分人性的本源是善还是恶，从古到今辩论了数千年，终是公说公有理、婆说婆有理。个人认为，在人性的善恶问题观点上没有正确、错误之分，而我依然会选择阅读伊格尔顿的《论邪恶》，在于伊格尔顿的论述非常精彩，通过他的论述可以获知大量的相关信息或是其他信息。 无论是否承认，人...
評分---特里•伊格尔顿 著《论恶魔》简评 特里•伊格尔顿（Terry Eagleton）写了一本关恶魔的书为了显示根本没有恶魔这种东西。他写到，恶魔是乏味的、无意义的、无生命的、无文化的、粗俗的、肤浅的东西。因为没有实体，恶魔“不是我们应该担忧得睡不着觉的东西”。人们可能...
用戶評價
翻開這本書時，我原本期待的是一場關於道德淪喪的宏大敘事，結果卻發現自己踏入瞭一個精緻的迷宮。這本書的精妙之處在於它對“動機”的質疑。它不滿足於將邪惡簡單歸咎於“天生如此”或者“環境所迫”，而是深入挖掘瞭那些看似無害的、甚至帶有美學色彩的衝動是如何蛻變為破壞性的力量的。書中的許多段落讀起來像是一首晦澀的詩歌，充滿瞭隱喻和反諷，尤其是關於“創造性破壞”與“純粹毀滅”之間界限的探討，令人拍案叫絕。我感覺自己像是被邀請去參加瞭一場隻有少數人能理解的智力遊戲，每解讀一個段落，都像是在剝開一層洋蔥皮，裏麵是更深層的虛無。它對語言本身的批判也極具顛覆性，作者似乎認為，我們用來描述和限製邪惡的詞匯本身，可能就是某種程度上對其實質的軟化和稀釋。如果你追求的是輕鬆的閱讀體驗，這本書可能會讓你感到疲憊，但如果你渴望一種徹底的思想衝擊，它絕對是首選。
评分說實話，這本書的閱讀體驗是反直覺的，它提供的不是慰藉，而是更深層次的睏惑。我最欣賞它的地方在於，它拒絕瞭任何形式的道德二元對立。作者似乎堅信，邪惡並非一個外在於人類的“他者”，而是深深根植於我們最核心的生存本能之中，隻是在特定的條件下被激活瞭。書中的案例選取極其大膽，它們跨越瞭哲學、人類學甚至神經科學的邊界，試圖構建一個多維度的“邪惡模型”。在某些章節，我甚至感覺自己是在閱讀一份來自未來或另一個維度的報告，它用一種冰冷、精準的術語，描述著人類可能犯下的最不可饒恕的錯誤。這本書的語感極其獨特，充滿瞭古典的沉重感，但其內核卻是對現代睏境的尖銳反思。它最終留給讀者的，不是一個可以被輕鬆歸檔的結論，而是一份需要我們用一生去審視和迴應的、關於自身局限性的沉重備忘錄。
评分我必須承認，這本書在概念的梳理上達到瞭一個令人驚嘆的深度。它不同於市麵上那些膚淺地將“邪惡”標簽化、符號化的作品，而是試圖解構“邪惡”這個概念本身是如何在不同的社會結構和曆史語境中被建構、被定義、甚至被閤理化的。作者對曆史案例的引用精準而富有洞察力，尤其是在比較不同文明對“超越界限行為”的懲戒機製時，展現齣驚人的跨文化視野。文字風格上，它更偏嚮於學術的嚴謹，但絕不枯燥，因為它總是在最關鍵的轉摺點拋齣一個足以顛覆你既有認知的觀點。我特彆欣賞作者在行文中保持的那種冷靜的距離感，這種“非個人化”的敘述方式反而增強瞭觀點的客觀性和穿透力。它不是在講述一個故事，而是在繪製一張復雜的道德地形圖，圖上標記著無數的陷阱和迷霧。對於那些對倫理學和形而上學有興趣的讀者來說，這本書無疑是一次智力上的高強度訓練，需要你時刻保持專注，稍有鬆懈，便可能錯過關鍵的論據。
评分這本書的節奏感非常特彆，它不像傳統論著那樣綫性推進，反而像是在一個巨大的圓形劇場裏穿梭，不同的視角和時間綫不斷交疊。我尤其欣賞它在處理“係統性邪惡”時所采取的去中心化策略。它沒有樹立一個明確的“大反派”，而是展示瞭權力結構、社會期望以及信息不對稱如何共同編織齣一張足以吞噬個體良知的巨網。閱讀過程中，我常常停下來，不是因為我不理解，而是因為我需要時間去消化那些作者巧妙安插在字裏行間的社會觀察。比如，書中對現代媒體如何“審美化”殘忍的剖析，簡直是神來之筆，它揭示瞭我們如何在消費娛樂的同時，不自覺地麻木瞭對真實痛苦的感知能力。全書的文字張力十足，但錶現手法卻是剋製的，這份剋製本身就帶來瞭一種強大的壓迫感，仿佛所有的洪水猛獸都被關在一個看似堅固的玻璃容器裏，隨時可能發生緻命的泄漏。
评分這本《論邪惡》真是讓人讀得心神不寜，但又忍不住一口氣讀完。作者的筆觸極為細膩，尤其是在描繪人性幽暗角落時，那種深入骨髓的寒意簡直要穿透紙麵。我印象最深的是關於“惡的日常性”的探討。它沒有停留在那種戲劇化的、驚天動地的罪惡層麵，反而將目光投嚮瞭那些我們日常生活中不經意間流露齣的冷漠、自私和微小的殘忍。比如書中對“沉默的幫凶”的分析，那種通過不作為來促成不公義的過程，被描繪得極其透徹和令人不安。你讀完後會開始反思自己是不是也在無形中參與瞭某種程度的“邪惡”。全書的論證結構嚴密，從哲學思辨到心理學側寫，層層遞進，邏輯鏈條幾乎無懈可擊。但最妙的是，作者似乎並不急於給齣簡單的答案或道德審判，而是將一個巨大的、模糊的“惡”的議題攤開在你麵前，讓你自己去麵對和消化，這比直接的指責更具力量。讀完後，我久久不能平靜，感覺對周圍的世界多瞭一層透明而又沉重的濾鏡。
评分邪惡至於人是本源
评分網撒得很開，但是缺乏直指人心的洞見。。。對於邪惡是什麼的若乾論點經常反復齣現，如同專欄作傢的筆調，其錶達方式可能比錶達內容更好~~另外，143頁上錯把魏爾倫的作品歸到瞭維特根斯坦身上，不知是作者和譯者的失誤。。。
评分跟英文版做對照看的 好像第一章有刪減。。。。唔。。。我也不太清楚。。。其實他對麥剋白裏女巫的解釋我不是很贊同 但是可以看做是為瞭論證本書而強調把。。。一般
评分繞瞭半天其實很多時候都在以不同的方式重復同樣的論調。
评分第一章頭開得很不錯，結尾關於恐怖主義的部分實屬陳詞濫調，伊格爾頓拿手的還是文學批評而非政治評論。許多觀點是站在西馬的角度對基督教教義重新闡釋而成的。伊格爾頓雖不是基督徒，他對教義的理解是非常深刻的。
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