具体描述
本书主要从以下几个方面展开:第一,对《保护非物质文化遗产公约》语境下的萨满教文化遗产及其存续状况进行较为全面的介绍,作为与学术界所掌握的萨满教复兴情况的参照和对话;第二,对传统萨满教在近几个世纪走向衰落的情况和原因予以介绍和说明;第三,对西伯利亚、北美、日韩等国家和民族萨满教复兴的具体情况进行分别介绍和说明:第四,对传统萨满教复兴的动力、类型和方向进行总结。
作者简介
苑杰 女,1980年生,辽宁人。2002年毕业于辽宁大学中文系,获文学学士学位;2005年毕业于辽宁大学中文系,获法学硕士学位;2008年毕业于中国社会科学院民族学系,获法学博士学位。2008年-2011年,为中国艺术研究院博士后流动站研究人员。2011年至今,供职于中国艺术研究院亚太地区非物质文化遗产中心,为助理研究员。
主要从事北方民族社会组织和宗教文化研究,曾发表《满族“穆昆”在部落国家时代的演变》、《满族石姓穆昆萨满——身份的认同与演变》、《满族石姓穆昆记忆中的萨满教信仰体系》等论文。
目录信息
一 萨满教复兴——一个不可忽视的课题
二 何谓“萨满教复兴”——研究对象的界定
三 研究的目标、方法与意义
四 5个世纪以来的萨满教认识史
第一章 《保护非物质文化遗产公约》语境中的萨满教遗产
第一节 《保护非物质文化遗产公约》相关问题
一 《保护非物质文化遗产公约》及其名录(名册)
二 《公约》语境中的萨满教文化遗产
三 《公约》名录(名册)中萨满教文化遗产或与之相关的项目
第二节 拉美地区各国列入《公约》名录(名册)的萨满教遗产
一 典型的萨满教遗产
二 与萨满教信仰及实践活动相关的项目
三 在萨满教信仰和实践活动基础上演变而来的仪式与节日
四 小结
第二节 非洲地区各国列入《公约》名录(名册)的萨满教遗产
一 较为典型的萨满教文化遗产
二 与萨满教文化遗产相关的项目
三 小结
第三节 亚太地区各国列入《公约》名录(名册)的萨满教遗产
一 东亚地区萨满教文化遗产
二 东亚地区其他包含萨满教文化要素的项目
三 中亚和东南亚地区的萨满教文化遗产
四 小结
第四节 西欧、北美及东欧地区各国列入《公约》名录(名册)的萨满教遗产
一 东欧地区的萨满教遗产
二 西伯利亚地区萨满教文化遗产
三 小结
第二章 萨满教的演变——以西伯利亚萨满和萨满教为例
第一节 传统的萨满教信仰和实践
一 狩猎经济与萨满教
二 社会组织与萨满教
三 萨满仪式的一般形式
第二节 沙俄东扩以及东正教对萨满教的冲击
一 舆论上的攻击
二 强制改宗
第三节 苏维埃时期的萨满和萨满教
第四节 萨满教对冲击的应对模式
一 颠覆性叙事
二 静默的传承
第五节 近几十年来的萨满教
第三章 萨哈人萨满教的复兴
第一节 传统时期的萨哈人及其萨满
一 传统的萨满教信仰
二 17世纪以来的萨哈萨满教
第二节 转折时期的萨哈萨满及相关组织
一 康斯坦丁萨满和他的女儿亚利桑德拉
二 恰什卡萨满和他的儿子米哈伊尔
三 尼康萨满与他的学徒费多特
四 转折时期的萨哈萨满教复兴组织
五 小结
第三节 处于复兴时期的萨哈萨满教
一 神灵观的重新整合
二 传统仪式的复兴——以“Ysyakh”仪式为例
三 为什么是萨满教?——萨哈共和国文化复兴的策略
第四章 西伯利亚和远东地区其他民族萨满教复兴情况
第一节 汉特人萨满教的衰落与复兴
一 汉特人的传统信仰
二 汉特人的萨满
三 汉特人的萨满医疗及降神会
四 受到冲击的汉特人萨满教
五 正在复兴的汉特人萨满教
第二节 布里亚特人萨满教的衰落与复兴
一 17世纪以来布里亚特萨满教的衰落
二 复兴中的萨满教仪式
三 萨满、知识分子和萨满教复兴组织
第三节 图瓦人萨满教的衰落与复兴
一 佛教与无神论对萨满教的冲击
二 图瓦萨满教的传承和复兴
第四节 后贝加尔边疆区萨满教复兴
一 阿鲁尼夫家族和尼古拉?阿鲁尼夫
二 “重新建构”的仪式
三 融入日常生活中的仪式
第五节 哈卡斯人萨满教的复兴
第六节 日本和韩国以及某些民族的萨满教现状
一 日本萨满教现状
二 韩国萨满教的延续与发展
三 一些地处偏远民族的萨满教传统
第五章 北美印第安人萨满教复兴
第一节 传统时期的印第安人萨满教
一 传统的萨满教宇宙观
二 萨满及其实践活动
第二节 近几个世纪以来的印第安人萨满教
一 殖民统治与基督教的冲击
二 “种族灭绝”和“文化同化”
第三节 北美印第安人萨满教复兴的具体表现与事件
一 当代泛印第安主义神话
二 “鬼魂舞”的被镇压和“太阳舞”的兴起
三 拉科塔人的萨满治疗仪式
第四节 重要的政治表达——北美印第安人萨满教复兴的诉求
第五节 小结
第六章 中国满族萨满教的变迁
第一节 满族萨满教的变迁
一 社会组织与文化认同的变迁
二 满族萨满教的变迁
第二节 恢复中的满族萨满教——以满族石姓为例
一 满族石姓家族及其周边满族家族萨满教总体现状
二 被树立为满族萨满教之典型的石姓萨满教
三 石姓萨满教在20世纪作为传统在家族内部的恢复
四 20世纪80年代以来举行的表演性质的仪式
五 恢复后的石姓萨满教的作用
第三节 作为非物质文化遗产的满族萨满教
一 遗产申报与家族纠纷
二 对满族萨满教价值与功用的一般估计
三 小结
四 关于萨满教遗产的研究和保护的思考与建议
参考文献
后 记
显示部分信息
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书简直是打开了一扇通往神秘世界的大门!作者以极其细腻和富有感染力的笔触,将那些古老而充满力量的仪式、信仰体系,以及与自然万物对话的方式,生动地呈现在我们眼前。我尤其欣赏他对萨满精神世界中那种“万物有灵”观念的深入剖析,它不是简单的迷信,而是一种建立在对自然深刻敬畏之上的宇宙观。书中对于萨满在部落社会中扮演的“桥梁”角色——连接生死、调和社群矛盾的描述,让我对这种古老智慧在现代社会中依然拥有的价值有了全新的认识。阅读过程中,我仿佛能闻到篝火燃烧时特有的松木香气,听到鼓点在空旷的林间回荡。那种强烈的代入感,使得原本遥不可及的萨满体验变得触手可及。作者在学术研究和个人感悟之间找到了一个绝佳的平衡点,既有扎实的田野调查支撑,又不失人文关怀的温度。对于任何对人类学、民间宗教,或者仅仅是对寻求心灵深度连接的人来说,这都是一本不容错过的佳作。它不仅是知识的传递,更是一次精神上的洗礼,让人重新审视我们与脚下这片土地的关系。
读完这本厚厚的著作,我最大的感受是震撼于其广博的知识覆盖面和严谨的考据态度。作者似乎跑遍了世界各地,将不同文化背景下的萨满实践进行了细致的对比分析,从西伯利亚的通灵者到美洲原住民的药师,其跨文化比较的深度令人叹服。书中对萨满状态(Altered States of Consciousness)的探讨尤为精彩,它不仅仅罗列了致幻剂的使用,更深入挖掘了这些状态下信息获取的机制、社会功能以及个体体验的差异性。我特别喜欢作者在论述中展现出的那种对知识的谦卑,他从不轻易下定论,而是呈现出多种可能的解释路径,让读者自己去思考和构建理解。这使得这本书超越了许多简单介绍性的读物,成为了一部兼具人类学史诗感和哲学思辨深度的作品。对我而言,它更像是一部工具书,随时可以翻阅,从中汲取关于人类精神潜能的线索。不过,对于初次接触这类主题的读者,可能需要一些耐心来消化其中复杂的人类学术语和大量的案例分析。
这本书的叙事节奏感和文学性是我读过的人类学著作中最特别的之一。作者的文字如同精雕细琢的诗歌,他没有采用那种刻板的学术报告腔调,而是融入了大量的个人田野笔记和访谈片段,使得那些关于“与祖灵沟通”的叙述充满了画面感和生命力。其中关于萨满在面对现代文明冲击时所展现出的韧性和适应性描述,特别触动我。书中详细记载了在工业化和全球化浪潮下,一些传统仪式如何被迫或主动地进行“微调”以求生存,这其中蕴含的文化张力令人唏嘘。我尤其关注了作者对“女性萨满”角色的聚焦,揭示了在许多父权制结构下,女性如何通过掌握“灵性权力”来获得超越性的社会地位,这为我们理解性别与权力关系提供了全新的视角。这本书读起来酣畅淋漓,它让人相信,真正的“古老智慧”并非僵死在博物馆里,而是以一种动态的、适应性的姿态,依然在世界角落悄然运作着。
我原本以为这本书会是一本对神秘主义概念的浮光掠影式的介绍,但出乎意料的是,它以一种近乎解构的方式,系统地梳理了“萨满教”这个标签下,不同文化体系间的同源性和异质性。作者花费了很大篇幅来辨析“萨满”一词的词源,以及它如何被西方人类学界“套用”到全球各地,这种批判性的反思非常到位。它强迫读者去区分“普世的萨满经验”与“特定文化语境下的仪式实践”,避免了文化挪用或简单化处理的陷阱。书中对萨满旅程中“下降地狱”(或进入地下世界)这一母题的比较分析尤其精妙,展示了死亡与重生的原型是如何在不同民族的集体潜意识中被编织和表达的。如果你想找一本真正深入挖掘“为什么”而不是仅仅描述“是什么”的深度研究,这本书绝对是上乘之选。它需要的不仅是阅读,更是一种对既有认知框架的挑战。
这本书的结构设计非常巧妙,它没有采用传统的按地域划分的方式,而是围绕“萨满的核心要素”来组织内容——比如“鼓与音乐的催眠作用”、“穿越界限的工具”、“动物伙伴的象征意义”等。这种功能性的分类,使得即便是对某一特定地区不甚了解的读者,也能迅速抓住萨满实践背后的核心操作原理。我个人最欣赏的是它对“自我疗愈”与“社群疗愈”之间关系的探讨。萨满不仅仅是为他人治病,其自身在经历“死亡与重生”的考验后,才能获得真正的治愈能力。这种以自身痛苦为代价换取灵性力量的叙事,非常具有冲击力。全书的论证逻辑清晰,语言流畅,即便涉及到复杂的心理学概念,作者也能通过生动的比喻将其阐释得透彻易懂。它不仅仅是关于一个古老宗教的记录,更像是一本关于人类如何通过仪式来应对不确定性、处理创伤和寻找意义的深刻指南。
在我国做这方面的学术真是不容易。
在我国做这方面的学术真是不容易。
在我国做这方面的学术真是不容易。
在我国做这方面的学术真是不容易。
对当代北亚萨满文化的资料收集方面做得不错