具体描述
《乌丙安民俗研究文集:民俗学原理》由乌丙安著,长春出版社出版。
作者简介
乌丙安,中国民俗学会荣誉会长,国家非物质文化遗产保护工作专家委员会副主任,中国民间文化遗产抢救工程专家委员会副主任。兼任中国艺术研究院、中南民族大学、西南民族大学、西北民族大学等多所院校教授及华东师范大学民俗研究所名誉所长,原辽宁大学民俗研究中心主任、教授。1929年12月出生于内蒙古呼和浩特,祖籍喀喇沁,蒙古族。1953年攻读北京师范大学民间文艺专业研究生,师从钟敬文教授。至今,从事民间文艺学、民俗学教学与研究60年。1988年、1991年先后获国家突出贡献奖及全国先进工作者称号。1991至2001年连续两次获全国优秀社会科学著作一等奖、中国民间文艺“山花奖”一等奖。1992年荣获国家有突出贡献专家称号并享受国务院特殊津贴。2004年再获“山花奖”最高荣誉奖。2007年6月获全国非物质文化遗产保护先进工作者称号。主要学术成果:《中国民俗学》《中国民间信仰》《民俗学原理》《民俗学丛话》《神秘的萨满世界》《民间文学概论》《生灵叹息》《民俗文化新论》《非物质文化遗产保护理论与方法》等专著,主编有《中国风俗辞典》《中国民俗百科丛书》《满族民间故事选》《世界风俗传说故事大观》《民间神谱》等。
目录信息
引 言
第一节 民俗的构成
一、民俗构成的诸概念
1.民俗质
2.民俗素
3.民俗链
4.民俗系列
5.民俗系统
二、关于民俗构成的说明
第二节 民俗的养成
一、俗民群体的民俗养成
1.俗民
2.群体
3.习俗惯制
4.习俗规则
二、俗民个体的民俗养成
1.俗民个体
2.习俗化
3.习俗化与再习俗化
4.习俗化与个性化
三、民俗养成中的民俗角色
结语
第二章 民俗控制论
引 言
第一节 民俗控制的提出
一、民俗控制和社会控制
二、越轨和反越轨说
三、冲突和冲突论
四、标签和标签论
第二节 民俗控制的类型
一、隐喻型民俗控制
二、奖惩型民俗控制
三、监测型民俗控制
四、规约型民俗控制
五、诉讼型民俗控制
六、禁忌型民俗控制
第三章 民俗符号论
引 言
第一节 民俗符号的提出
一、关于符号学的一般论述
二、关于民俗符号学的一般原则
三、关于《中国符号词典》
第二节 民俗符号的结构
第三节 言语系统的民俗指符
一、关于俗语、谜语的民俗指符
二、关于神话的民俗指符
1.神话素的排列组合形式
2.神话思维的联想方式
第四节 非言语系统的民俗指符
一、听觉的音响指符
二、视觉的标记指符
三、视觉的纹饰、图像指符
四、视觉的实物指符
五、视觉的色彩指符
六、其他感觉的象征指符
第五节 关于民俗符号的民俗所指
第六节 中国古典民俗“符号”
第四章 民俗传承论
引言
第一节 民俗传承的再认识
一、关于传承性特征的理解
二、关于传承论的广义内涵
第二节 民俗传承论的相关理论
一、“文化圈”“文化层”与维也纳学派
1.文化圈
2.文化层
二、“泛埃及主义”与曼彻斯特学派
三、“文化区”“文化带”与美国历史学派
1.文化区
2.文化带
第三节 民俗传承的应用研究
一、民俗传承与社会传承
1.亲族制度的传承
2.继承制度的传承
3.婚姻制度的传承
二、民俗传承的应用要点
1.民俗传承的发生
2.民俗传承的机制
3.民俗传承的系谱
4.民俗传承的作用
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
我必须承认,这本书的学术深度是相当可观的,但绝非那种高高在上、拒人于千里之外的理论堆砌。作者的叙事节奏把握得极好,总能在复杂的理论框架中,及时地穿插进来一些鲜活的案例或生动的田野笔记片段,这极大地平衡了阅读的体验。例如,书中对比了不同地域关于“祖先崇拜”的几种主要表现形式,从复杂的祭祀流程到日常的家庭供奉,分析得丝丝入扣,让人清晰地看到文化适应性和地域变异性的魅力所在。唯一让我略感挑战的,是其中涉及到某些概念的界定时,篇幅略显冗长,需要反复阅读才能完全消化其精确的语义边界。不过,这种严谨性也保证了其作为参考读物的可靠性,它不是那种读完就忘的快餐读物,而是需要时不时翻回去查阅和印证的案头工具书。
这本书给我带来的最大影响,是让我对“文化变迁”这件事有了更动态、更具延展性的认识。它并未将民俗视为僵死的遗迹,而是将其置于社会经济、技术发展乃至全球化的宏大背景下进行考察。例如,书中关于“非物质文化遗产”的保护与商业化之间矛盾的论述,视角独特且极其尖锐。作者没有给出简单的对错判断,而是展示了这种张力是如何在不同利益相关者之间拉扯,最终重塑了被保护对象的形态。这让我反思,我们现在所做的许多“保护传统”的行为,在未来的视角看来,又会是怎样一种“新民俗”的雏形?这本书真正培养的是一种面向未来的、辩证的文化观,而不是沉溺于对昨日的缅怀。
这本书的叙述方式简直是打开了一个全新的世界大门。作者的笔触细腻而富有洞察力,将那些我们习以为常的生活细节,用一种近乎人类学家的严谨和浪漫交织的方式重新审视。我尤其喜欢它探讨“仪式感”的那几个章节,不仅仅是停留在对节庆活动的表面描述,而是深入挖掘了这些行为背后,隐藏着的人类对秩序、意义和归属感的深层渴望。那种抽丝剥茧,将文化现象还原到最基本的人性需求层面的功力,实在令人叹服。读完之后,我再看街坊邻居在特定时间进行的某些看似无意义的活动时,都会忍不住思考其背后的文化逻辑和历史沉淀。它提供了一种强有力的工具,去解析我们周围无处不在的、却又常常被忽略的“常态化奇观”。那种豁然开朗的感觉,远超出了仅仅了解知识的范畴,更像是一种思维模式的重塑。
这本书的视角非常具有批判性,它没有将民俗简单地描绘成一种古老、纯粹的美好事物,而是毫不留情地揭示了其中蕴含的权力结构和社会张力。我最欣赏的是作者对“口述历史”与“官方记忆”之间冲突的分析。在讲述某个特定社区的变迁时,作者没有简单地接受官方文献的记载,而是深入挖掘了那些被边缘化的群体的记忆碎片,展现了历史叙事是如何被构建、被争夺的。这种“去魅”的过程,读起来酣畅淋漓,它教会了我如何对一切被奉为圭臬的“传统”保持一份健康的怀疑。它不是在歌颂过去,而是在解剖过去,这对于身处快速变革时代的我们来说,是极其重要的一课。
从装帧和排版来看,这本书的编印质量无疑是上乘的。纸张的质感厚实,不易反光,即便是长时间在台灯下阅读,眼睛的疲劳感也相对较轻。更值得称赞的是,那些穿插在正文中的插图和表格,布局得体,逻辑清晰。尤其是对某些复杂符号系统的图形化解释,清晰明了,极大地辅助了抽象概念的理解。虽然我更关注内容本身,但不得不说,这种对阅读体验的重视,反映了出版方对学术作品的尊重。它不像某些学术著作那样为了省成本而草草了事,而是真正做到了内容与形式的统一,让人在阅读过程中感到一种愉悦的仪式感。
不如民俗学丛话有趣,更偏教材,更理论化
基础理论
在读过的民俗学概论类的书籍里,这本是最喜欢的,也是个人认为学术性稍强的。兼顾理论和例证,内容丰富有趣;而且语言风格很平易,不掉书袋也不瞎扯淡,真正的有一说一,读起来就很舒服。
在读过的民俗学概论类的书籍里,这本是最喜欢的,也是个人认为学术性稍强的。兼顾理论和例证,内容丰富有趣;而且语言风格很平易,不掉书袋也不瞎扯淡,真正的有一说一,读起来就很舒服。
不如民俗学丛话有趣,更偏教材,更理论化