民俗学原理

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出版者:长春出版社 作者:乌丙安 出品人: 页数:274 译者: 出版时间:2014-1 价格:45.00元 装帧:平装 isbn号码:9787544531955 丛书系列:乌丙安民俗研究文集
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具体描述

《乌丙安民俗研究文集:民俗学原理》由乌丙安著,长春出版社出版。

《民俗学原理》是一部旨在系统梳理、深入阐释民俗学核心概念、研究方法与理论视角的学术著作。它并非简单罗列民间文学、民间艺术、民间信仰等民俗事象的汇编,而是致力于构建一个理解和分析人类社会集体性文化实践的理论框架。本书的出发点是,民俗并非陈迹,而是活态的、流动的,与社会结构、历史变迁、个体心理以及文化认同紧密相连。 本书首先从民俗学的定义与范畴入手,探讨民俗学如何从历史的尘埃中走来,又如何回应现代社会的多重挑战。它追溯了民俗学在不同国家和历史时期的发展脉络,辨析了其与其他学科,如人类学、社会学、历史学、文学、宗教学等的交叉与区别,明确了民俗学作为一门独立学科的独特贡献。作者认为,民俗学研究的对象是那些在群体中世代相传、具有集体记忆和象征意义的文化形式,它们以口头、行为、物质等多种载体存在,反映着特定社群的价值观念、情感体验和世界认知。 在核心概念的梳理上,《民俗学原理》着重解析了“传统”、“文化模式”、“集体无意识”、“象征”、“仪式”、“叙事”等关键术语。它强调,民俗的“传统性”并非僵化不变,而是具有再生能力和适应性,能够在代际传承中发生变异与演化。作者深入剖析了文化模式的形成机制,指出它们是如何潜移默化地塑造个体的行为方式和思维模式。对于“集体无意识”,本书借鉴了荣格的理论,将其视为群体心理深层结构的体现,解释了某些跨越时空的民俗意象和母题的普遍性。同时,书中也详尽讨论了民俗事象的象征意义,以及仪式如何通过重复性的行为来固化社会规范、强化集体认同。叙事作为民俗的重要载体,本书则从类型学、功能论、结构主义等多个角度进行了审视。 研究方法是本书的另一重要组成部分。《民俗学原理》详细介绍了田野调查的原则与技巧,包括如何进行观察、访谈、资料收集与整理。它强调,田野调查不仅仅是收集材料的过程,更是一个与调查对象建立信任、理解其文化视角的深度互动过程。书中还讨论了文本分析、比较研究、历史文献考证等多种研究方法,并指出了各种方法的优势与局限性。作者特别强调了“参与式观察”的重要性,认为研究者只有深入到民俗生活的现场,才能真正理解其发生的语境和意义。此外,本书还探讨了定量研究与定性研究在民俗学中的结合运用,以及数字民俗学等新兴研究方法的潜力。 理论视角方面,《民俗学原理》对民俗学领域内主流的几种理论流派进行了梳理与评价。这包括早期以科学收集和分类为目标的“科学主义”思潮;强调民俗功能及其社会作用的“功能主义”;关注民俗如何反映和塑造社会结构与权力关系的“马克思主义”民俗学;以及从文化解释、意义构建出发的“解释学”和“符号学”取向。本书还介绍了“新民俗学”的兴起,探讨了其如何将研究视野从传统的口头文学和物质文化,拓展到当代社会生活中的各种“民俗化”现象,例如流行文化、大众传播、消费行为等。作者并不将这些理论视为孤立的体系,而是倡导一种开放、多元的理论视野,鼓励研究者根据具体的研究对象和问题,灵活运用不同的理论工具。 《民俗学原理》还深入探讨了民俗与社会现实的互动关系。书中分析了民俗在国家构建、民族认同形成过程中的作用,以及民俗如何被政治、经济力量所塑造或利用。同时,它也关注民俗在边缘群体、少数族裔社群中的生存与传承,以及民俗如何成为抵抗主流文化、维护自身文化特色的重要方式。本书还关注民俗的变迁与失落,探讨了现代化、全球化对传统民俗的冲击,并呼吁对濒危民俗进行抢救性保护。 更进一步,《民俗学原理》触及了民俗研究中的伦理问题。作者强调,民俗研究者在与调查对象互动时,应尊重其文化尊严,保护其隐私,避免将研究成果用于剥削或误导。如何处理研究者与被研究者之间的权力关系,如何避免学术研究对社区造成负面影响,这些都是书中进行严肃反思的议题。 本书的特色在于其理论的系统性、方法的实践性以及视角的宏观性。它力求在宏观层面构建民俗学的理论骨架,同时在微观层面提供可操作的研究指南。作者以严谨的学术态度,将古老的民俗学理论与当代社会文化变迁相结合,展现了民俗学在理解人类文化多样性、社会动态性以及个体生存体验方面的重要价值。它不仅仅是民俗学专业的学生和研究者的案头必备,也能够启发社会学、人类学、文化研究等相关领域的读者,以更深入的视角去理解我们身边那些看似寻常却蕴含着深厚文化意义的集体性实践。 总而言之,《民俗学原理》旨在为读者提供一个全面、深刻的民俗学认知框架,帮助人们理解人类社会文化传承的复杂性,认识到民俗在塑造个体 identity、维系群体 cohesion、反映社会变迁中的核心作用,并为如何在当代社会有效地研究、传承和创新民俗文化提供理论支持与实践启示。本书希望能够激发读者对自身文化根源的关注,以及对人类集体文化创造力的敬畏与探索。

作者简介

乌丙安,中国民俗学会荣誉会长,国家非物质文化遗产保护工作专家委员会副主任,中国民间文化遗产抢救工程专家委员会副主任。兼任中国艺术研究院、中南民族大学、西南民族大学、西北民族大学等多所院校教授及华东师范大学民俗研究所名誉所长,原辽宁大学民俗研究中心主任、教授。1929年12月出生于内蒙古呼和浩特,祖籍喀喇沁,蒙古族。1953年攻读北京师范大学民间文艺专业研究生,师从钟敬文教授。至今,从事民间文艺学、民俗学教学与研究60年。1988年、1991年先后获国家突出贡献奖及全国先进工作者称号。1991至2001年连续两次获全国优秀社会科学著作一等奖、中国民间文艺“山花奖”一等奖。1992年荣获国家有突出贡献专家称号并享受国务院特殊津贴。2004年再获“山花奖”最高荣誉奖。2007年6月获全国非物质文化遗产保护先进工作者称号。主要学术成果:《中国民俗学》《中国民间信仰》《民俗学原理》《民俗学丛话》《神秘的萨满世界》《民间文学概论》《生灵叹息》《民俗文化新论》《非物质文化遗产保护理论与方法》等专著,主编有《中国风俗辞典》《中国民俗百科丛书》《满族民间故事选》《世界风俗传说故事大观》《民间神谱》等。

目录信息

第一章 民俗主体论
引 言
第一节 民俗的构成
一、民俗构成的诸概念
1.民俗质
2.民俗素
3.民俗链
4.民俗系列
5.民俗系统
二、关于民俗构成的说明
第二节 民俗的养成
一、俗民群体的民俗养成
1.俗民
2.群体
3.习俗惯制
4.习俗规则
二、俗民个体的民俗养成
1.俗民个体
2.习俗化
3.习俗化与再习俗化
4.习俗化与个性化
三、民俗养成中的民俗角色
结语
第二章 民俗控制论
引 言
第一节 民俗控制的提出
一、民俗控制和社会控制
二、越轨和反越轨说
三、冲突和冲突论
四、标签和标签论
第二节 民俗控制的类型
一、隐喻型民俗控制
二、奖惩型民俗控制
三、监测型民俗控制
四、规约型民俗控制
五、诉讼型民俗控制
六、禁忌型民俗控制
第三章 民俗符号论
引 言
第一节 民俗符号的提出
一、关于符号学的一般论述
二、关于民俗符号学的一般原则
三、关于《中国符号词典》
第二节 民俗符号的结构
第三节 言语系统的民俗指符
一、关于俗语、谜语的民俗指符
二、关于神话的民俗指符
1.神话素的排列组合形式
2.神话思维的联想方式
第四节 非言语系统的民俗指符
一、听觉的音响指符
二、视觉的标记指符
三、视觉的纹饰、图像指符
四、视觉的实物指符
五、视觉的色彩指符
六、其他感觉的象征指符
第五节 关于民俗符号的民俗所指
第六节 中国古典民俗“符号”
第四章 民俗传承论
引言
第一节 民俗传承的再认识
一、关于传承性特征的理解
二、关于传承论的广义内涵
第二节 民俗传承论的相关理论
一、“文化圈”“文化层”与维也纳学派
1.文化圈
2.文化层
二、“泛埃及主义”与曼彻斯特学派
三、“文化区”“文化带”与美国历史学派
1.文化区
2.文化带
第三节 民俗传承的应用研究
一、民俗传承与社会传承
1.亲族制度的传承
2.继承制度的传承
3.婚姻制度的传承
二、民俗传承的应用要点
1.民俗传承的发生
2.民俗传承的机制
3.民俗传承的系谱
4.民俗传承的作用
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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我必须承认,这本书的学术深度是相当可观的,但绝非那种高高在上、拒人于千里之外的理论堆砌。作者的叙事节奏把握得极好,总能在复杂的理论框架中,及时地穿插进来一些鲜活的案例或生动的田野笔记片段,这极大地平衡了阅读的体验。例如,书中对比了不同地域关于“祖先崇拜”的几种主要表现形式,从复杂的祭祀流程到日常的家庭供奉,分析得丝丝入扣,让人清晰地看到文化适应性和地域变异性的魅力所在。唯一让我略感挑战的,是其中涉及到某些概念的界定时,篇幅略显冗长,需要反复阅读才能完全消化其精确的语义边界。不过,这种严谨性也保证了其作为参考读物的可靠性,它不是那种读完就忘的快餐读物,而是需要时不时翻回去查阅和印证的案头工具书。

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这本书给我带来的最大影响,是让我对“文化变迁”这件事有了更动态、更具延展性的认识。它并未将民俗视为僵死的遗迹,而是将其置于社会经济、技术发展乃至全球化的宏大背景下进行考察。例如,书中关于“非物质文化遗产”的保护与商业化之间矛盾的论述,视角独特且极其尖锐。作者没有给出简单的对错判断,而是展示了这种张力是如何在不同利益相关者之间拉扯,最终重塑了被保护对象的形态。这让我反思,我们现在所做的许多“保护传统”的行为,在未来的视角看来,又会是怎样一种“新民俗”的雏形?这本书真正培养的是一种面向未来的、辩证的文化观,而不是沉溺于对昨日的缅怀。

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这本书的叙述方式简直是打开了一个全新的世界大门。作者的笔触细腻而富有洞察力,将那些我们习以为常的生活细节,用一种近乎人类学家的严谨和浪漫交织的方式重新审视。我尤其喜欢它探讨“仪式感”的那几个章节,不仅仅是停留在对节庆活动的表面描述,而是深入挖掘了这些行为背后,隐藏着的人类对秩序、意义和归属感的深层渴望。那种抽丝剥茧,将文化现象还原到最基本的人性需求层面的功力,实在令人叹服。读完之后,我再看街坊邻居在特定时间进行的某些看似无意义的活动时,都会忍不住思考其背后的文化逻辑和历史沉淀。它提供了一种强有力的工具,去解析我们周围无处不在的、却又常常被忽略的“常态化奇观”。那种豁然开朗的感觉,远超出了仅仅了解知识的范畴,更像是一种思维模式的重塑。

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这本书的视角非常具有批判性,它没有将民俗简单地描绘成一种古老、纯粹的美好事物,而是毫不留情地揭示了其中蕴含的权力结构和社会张力。我最欣赏的是作者对“口述历史”与“官方记忆”之间冲突的分析。在讲述某个特定社区的变迁时,作者没有简单地接受官方文献的记载,而是深入挖掘了那些被边缘化的群体的记忆碎片,展现了历史叙事是如何被构建、被争夺的。这种“去魅”的过程,读起来酣畅淋漓,它教会了我如何对一切被奉为圭臬的“传统”保持一份健康的怀疑。它不是在歌颂过去,而是在解剖过去,这对于身处快速变革时代的我们来说,是极其重要的一课。

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从装帧和排版来看,这本书的编印质量无疑是上乘的。纸张的质感厚实,不易反光,即便是长时间在台灯下阅读,眼睛的疲劳感也相对较轻。更值得称赞的是,那些穿插在正文中的插图和表格,布局得体,逻辑清晰。尤其是对某些复杂符号系统的图形化解释,清晰明了,极大地辅助了抽象概念的理解。虽然我更关注内容本身,但不得不说,这种对阅读体验的重视,反映了出版方对学术作品的尊重。它不像某些学术著作那样为了省成本而草草了事,而是真正做到了内容与形式的统一,让人在阅读过程中感到一种愉悦的仪式感。

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不如民俗学丛话有趣,更偏教材,更理论化

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基础理论

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在读过的民俗学概论类的书籍里,这本是最喜欢的,也是个人认为学术性稍强的。兼顾理论和例证,内容丰富有趣;而且语言风格很平易,不掉书袋也不瞎扯淡,真正的有一说一,读起来就很舒服。

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在读过的民俗学概论类的书籍里,这本是最喜欢的,也是个人认为学术性稍强的。兼顾理论和例证,内容丰富有趣;而且语言风格很平易,不掉书袋也不瞎扯淡,真正的有一说一,读起来就很舒服。

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不如民俗学丛话有趣,更偏教材,更理论化