具体描述
本书收录中国古典文学研究大家——赵敏俐老师的30篇文章，是近二十年来对中国文学研究现状所做的理论思考。包括对20世纪中国古代文学研究的历史回顾与总结；对20世纪文学研究方法论的讨论，对一些重点理论问题和热点问题的的重新认识。这些文章发表后，在学术界均曾产生过不同程度的反响，其中如《20世纪出土文献与中国文学研究》《魏晋文学自觉说反思》《关于中国古代歌诗艺术生产的理论思考》等论文，发表后在学术界引起广泛的讨论并产生了较大影响，体现了作者的独立思考精神和自觉的理论建设意识。
作者简介
赵敏俐，1954年生，内蒙赤峰人，文学博士，首都师范大学文学院教授，博士生导师，教育部人文社会科学重点研究基地――首都师范大学中国诗歌研究中心主任，首都师范大学国家级重点学科中国古代文学学科负责人。主要从事先秦两汉文学和中国古代诗歌的教学与研究，出版过《两汉诗歌研究》、《汉代诗歌史论》、《文学传统与中国文化》、《先秦君子风范》、《周汉诗歌综论》、《汉代乐府制度与歌诗研究》、《20世纪中国古典文学研究史》（合著）、《中国古代歌诗研究――从〈诗经〉到元曲的艺术生产史》（合著）、《中国诗歌通史》（主编）、《中国诗歌史通论》（主编）等学术著作。发表过《魏晋文学自觉说反思》、《论七言诗的起源及其在汉代的发展》、《20世纪出土文献与中国文学研究》、《咏歌与吟诵：中国早期诗歌体式生成问题研究》等论文100余篇。
目录信息
20世纪中国古典文学研究史导论 1
19世纪末古典文学研究态势的历史回顾 13
20世纪对中国传统文学的三次价值重估 28
20世纪古典文学研究方法论的三次重大变革 51
略论“五四”时期的古典文学研究 91
“五四”前后古典文学研究方法论的更新 114
“五四”前后文学观念的变化对古代文学研究的影响 138
中国古典文学研究的现代化进程 158
20世纪《诗经》研究的几个问题 176
“魏晋文学自觉说”反思 183
20世纪赋体文学研究的几个问题 209
——兼谈中国特色的文学史理论体系建设
前不见古人，后不见来者 222
——漫说分科过细给古典文学研究带来的弊端
新世纪的中国文学研究如何体现中国文化传统 229
——从《中国历史文学史》说开去
论古代文学研究体系现代化过程中的民族化 238
20世纪出土文献与中国文学研究 243
如何利用出土文献进行古代文学研究 274
——从清水茂的《乐府“行”的本义》说起
司马迁《屈原贾生列传》的再认识 283
——兼评屈原否定论者对历史文献的误读
关于中国古代歌诗艺术生产的理论思考 295
中国古代歌诗艺术生产与消费的基本方式 375
论加强中国古代歌诗艺术生产研究的意义 408
加强中国诗歌与音乐关系研究的思考 434
传统文学研究的当代文化意义 440
先秦两汉文学绪论 448
先秦两汉文学研究的总结与展望 491
关于先秦大文学的文化思考 517
深化先秦文学研究的几点想法 528
重塑孔子形象，再造中华道德 532
台湾中国古代文学研究之一瞥 536
当代中国的日本汉诗研究 542
《光明日报》关于日本汉诗的访谈 550
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读后感
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用户评价
从一个普通爱好者的角度来看，我最渴望从这本书中获得的，是一种“激活”经典的能力。我们常常在阅读古典文学时，发现自己像一个旁观者，欣赏其技艺之精湛，却无法产生切身的代入感。我希望作者能在这本书中阐述一种“共情式”的阐释方法，一种能让古代人物的喜怒哀乐在现代人心中重新焕发生机的技术。这可能需要作者对心理学和人性的永恒主题有深刻的洞察力。例如，分析《红楼梦》中的青春期的迷茫和阶级固化的无力感，如何与当代年轻人的“内卷”和身份焦虑产生跨越时空的对话。如果这本书能将晦涩的理论转化为清晰的阅读指南，让我们知道如何带着“现代的眼光”去重读经典，如何提炼出其中的生存智慧和美学价值，那么它就超越了纯粹的学术著作，成为了引导大众重建精神家园的灯塔。这种方法论不应该是教条，而应是一种开放的邀请，邀请读者参与到经典的“再创造”之中，让文学真正成为活的传统。
评分这本名为《古典文学的现代阐释及其方法》的著作，虽然我尚未深入研读其具体章节，但仅凭书名所蕴含的学术野心和对当代文化语境的关切，便足以激起我极大的阅读期待。它似乎预示着一场关于时间鸿沟的对话，试图在尘封的古代文本与瞬息万变的现代心灵之间架设一座坚固的桥梁。我脑海中浮现的画面是，那些沉睡在羊皮纸和古籍善本中的宏大叙事，不再是博物馆里的僵硬陈列，而是被重新注入了鲜活的血液，它们的声音或许带着回音，却能清晰地穿透我们被信息洪流裹挟的日常。我尤其好奇，作者是如何处理“现代性”的复杂内涵——究竟是以福柯式的权力分析为蓝本，还是借鉴布尔迪厄的场域理论，抑或是采纳更侧重于现象学视角的“在场”感？这种对方法论的强调，让我联想到那些严肃的文本细读传统，但其前缀的“现代阐释”，又暗示着一种必要的、甚至可以说是颠覆性的革新。如果这本书能提供一套系统而又灵活的工具箱，帮助我们这些业余爱好者或专业研究者，真正“进入”到荷马史诗的悲剧性内核，或是唐诗宋词的意境深处，而不是仅仅停留在知识的罗列和简单的文本翻译上，那么它无疑是当代人理解经典的必备指南。我期望它能挑战我们既有的阅读习惯，迫使我们重新审视那些被奉为圭臬的经典，发现其中潜藏的、与我们当下困境息息相关的共鸣点。
评分这本书所承诺的“方法论”维度，让我联想到学术建制的某种内在张力。在当下的学术界，纯粹的文本细读越来越受到挑战，跨学科的融合成为主流，但这种融合往往缺乏坚实的理论基础，容易流于表面化的拼贴。因此，如果此书能提供一个严谨的、能够跨越学科边界的“阐释框架”，无疑是为学界注入了一股清流。我设想，作者可能构建了一个多层次的分析模型，比如从叙事学入手，分析古典叙事结构如何适应现代读者的认知习惯；再从文化符号学层面，解构那些被固化了的古典意象（如梅兰竹菊、红颜薄命等）在现代语境中的能指漂移。这种对结构和符号的解构与重建，必须建立在对古典文本的深度敬意之上，否则就会变成一种傲慢的解构。我的一个潜在疑问是，作者如何处理“阐释的有效性”问题？即，我们如何判断一种现代阐释是否真正捕捉到了古典文本的精神，而不是仅仅满足了阐释者自身的时代需要？这种元批评的深度思考，才真正配得上“方法”二字的分量。
评分当我看到“古典文学的现代阐释及其方法”这个书名时，我立刻联想到了那些宏大叙事瓦解后的文化真空。现代人面对浩如烟海的古典作品，往往感到无所适从，一方面敬畏其历史地位，另一方面却觉得其主题遥远、情感陌生。这本书的价值，想必就在于提供一把精确的刻度尺，让我们既能测量古典的深度，又不至于迷失在历史的迷雾中。我猜测，它必然会深入探讨翻译学在阐释中的核心地位——因为任何“现代阐释”都绕不开语言的转换和文化语境的转译。一个好的译本，本身就是一种阐释；而如果这本书能系统地梳理历代对同一部经典文本的“翻译策略”演变，并将其归纳为可供学习的方法论，那将是极其宝贵的资源。例如，面对庄子的逍遥游，是侧重其本体论上的自由追求，还是更关注其批判社会藩篱的政治意涵？不同的“方法”导向了截然不同的理解路径。我期待书中能有具体的案例分析，展示这些方法如何具体运作，而不是停留在抽象的理论建构层面。只有当理论与生动的文本实例相结合时，阐释才真正具备了可操作性和说服力。
评分老实说，我对这种带有强大人文关怀和理论抱负的书籍总是抱有一种既警惕又兴奋的心情。警惕在于，许多自诩“现代阐释”的作品，最终往往沦为生硬地将当代术语硬塞进古典框架的文字游戏，徒增晦涩而无益于真正的理解。但同时，我对这本书的潜力又充满向往，因为它触及了一个核心难题：我们如何在一个后结构主义的文化碎片化时代，去把握那些古典文本所承载的统一性、永恒性或曰“普世价值”？我设想，作者一定在某些关键的文学范式转换上下了大功夫。比如，探讨亚里士多德的悲剧理论在后9/11时代叙事中的失效与重构；或者，如何用接受美学来解释特定时期的经典文本在不同代际读者群体中产生的情感共振。这种对“方法”的追求，并非仅仅局限于文学批评的内部循环，它更像是一种知识论的探索，关乎我们认识世界的方式。如果作者能够清晰地界定，何为“古典”，何为“现代”，并在两者交汇处展示出令人信服的逻辑推导，那么这本书将不仅仅是一本文学评论集，而会成为一种思想的催化剂，激发我们对所有传统知识进行一次彻底的“去魅”过程。我期待看到它如何处理文本的“在世性”——经典是如何在被阅读、被误读、被挪用的历史长河中保持其核心张力的。
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