具體描述
本書通過概述宗教哲學主要問題來勾勒宗教哲學的輪廓。全書探討瞭上帝存在的論證，惡的問題，神跡，人格同一性與永生，信仰與理性，信仰、希望與懷疑以及宗教與倫理等問題，在作者富有激情又親切的論述中，我們會體驗到對宗教經驗的各種論證，體驗宗教與倫理之關係問題的全新討論，體驗信仰與理性以及對希望作為信念的閤適替代者的可能性的論述。
作者簡介
路易斯·P·波伊曼（Louis P.Pojman）博士現為美國軍事科學院哲學教授。早年在聯閤神學院（哥倫比亞大學）獲得宗教與倫理專業的哲學博士學位，並在牛津大學獲得哲學專業的哲學博士學位，曾是哥本哈根大學富布賴特訪問學者和漢堡大學的洛剋菲勒訪問學者。著有或主編《倫理學：發現正當與不正當》、《生與死：與我們時代的道德兩難而鬥爭》、《宗教信仰與意誌》、《全球環境倫理》以及《哲學：尋求智慧》等22部著作。
目錄資訊
第1章 導論
宗教在人類曆史上所扮演的角色
閤理性
演繹推理
歸納推理
溯因推理
專用名詞
總結
第2章 宇宙論論證
上帝存在的傳統論證
宇宙論論證
條件性論證
總結
第3章 目的論論證
佩雷的論證
休謨的批評
達爾文的異議
總結
第4章 本體論論證
對安瑟爾謨的論證的分析
本體論論證的模態形式
總結
第5章 來自宗教經驗的論證
遭遇上帝
對宗教經驗的分析
對強—辯護論題的批評
宗教經驗的不確定與多變
齣自宗教經驗的論證是循環論證
宗教經驗無法證實
總結
第6章 惡的問題
惡的秘密
來自惡的論證
自由意誌辯護
神義論辯護
關於神義論的辯護問題
進化與惡
總結
第7章 神跡
什麼是神跡？
休謨對神跡的批判
對休謨的迴應
第8章 人格同一性與永生
第一部分：人格同一性
成為一個人格意味著什麼？
什麼是同一性？
什麼是人格同一性？
第一部分總結
第二部分：是否有來生？
什麼是來生？
輪迴轉世
第二部分總結
第9章 信仰與理性
典型的主張
宗教信仰的實用主義理由
帕斯卡爾的賭博
WK剋利夫特與信念倫理學
威廉詹姆斯：相信的意誌
信仰主義：信仰無須/反對理性
歸正宗認識論：艾爾文普蘭廷伽
對普蘭廷伽歸正宗認識論的批評
總結
第10章 信仰、希望與懷疑
信心是保持信仰的必要條件嗎？
信念現象學
信念並非選擇的結果
反對意誌主義的信念論證邏輯
信念倫理學
對於懷疑者而言希望是恰當的、宗教性的建議性態度
總結
第11章 宗教與倫理
道德有賴於宗教嗎？
宗教倫理與世俗倫理根本不同嗎？
宗教與道德不相乾甚至是敵對的嗎？
宗教強化道德生活嗎？
· · · · · · (收起)
讀後感
宗教遗产如此普遍存在，以至于人们熟视无睹 纯粹的自然主义的和进化论的人性解释无法证明一种关于平等和肯定的人的价值和权力的学说正当性。进化论告诉我们，人类的客观价值并不比蟑螂和四季豆多。 马克思说：宗教是人民的鸦片。废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是...
評分宗教遗产如此普遍存在，以至于人们熟视无睹 纯粹的自然主义的和进化论的人性解释无法证明一种关于平等和肯定的人的价值和权力的学说正当性。进化论告诉我们，人类的客观价值并不比蟑螂和四季豆多。 马克思说：宗教是人民的鸦片。废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是...
評分宗教遗产如此普遍存在，以至于人们熟视无睹 纯粹的自然主义的和进化论的人性解释无法证明一种关于平等和肯定的人的价值和权力的学说正当性。进化论告诉我们，人类的客观价值并不比蟑螂和四季豆多。 马克思说：宗教是人民的鸦片。废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是...
評分宗教遗产如此普遍存在，以至于人们熟视无睹 纯粹的自然主义的和进化论的人性解释无法证明一种关于平等和肯定的人的价值和权力的学说正当性。进化论告诉我们，人类的客观价值并不比蟑螂和四季豆多。 马克思说：宗教是人民的鸦片。废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是...
評分宗教遗产如此普遍存在，以至于人们熟视无睹 纯粹的自然主义的和进化论的人性解释无法证明一种关于平等和肯定的人的价值和权力的学说正当性。进化论告诉我们，人类的客观价值并不比蟑螂和四季豆多。 马克思说：宗教是人民的鸦片。废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是...
用戶評價
讀完這本關於人類精神探尋的著作後，我感覺仿佛進行瞭一場深刻的心靈梳洗。它沒有陷入教派之爭的泥潭，也沒有用復雜的術語將讀者拒之門外，而是以一種近乎散文詩般的筆觸，描繪瞭人類心智麵對終極問題的那些不眠之夜。作者似乎對人類的脆弱性有著深刻的理解，他筆下的“神聖”，不是一個全能的裁判者，而更像是一種在麵對虛無時，人類為自己搭建的那個最堅固的心理支撐點。其中關於“儀式感”的分析尤其引人深思，它揭示瞭儀式如何將無序的個體經驗，編織成一個有意義的集體敘事。這種敘事的力量，遠超齣瞭純粹的邏輯推演。它觸及瞭人類最深層的安全感需求，以及對永恒性的渴望。與其說這是一部哲學著作，不如說它是一部關於“如何成為完整的人”的指南，它巧妙地將倫理、美學與形而上的追問融閤在一起，形成瞭一種既有深度又富有情感共鳴的文本體驗。
评分這本書的視角非常獨特，它並沒有直接去探討那些宏大敘事下的宗教教義或哲學思辨，而是像一位經驗豐富的嚮導，帶領我們穿梭於人類精神世界中那些最微妙的角落。作者對於“意義”的追尋，不是那種高高在上的理論構建，而是從日常生活的細枝末節中去捕捉信仰的微光。我尤其欣賞它對“懷疑”的態度，它沒有將懷疑視為對信仰的威脅，反而視其為一種內在的驅動力，一種更深層次探求的動力。書中關於“超越性”的論述，擺脫瞭傳統二元對立的窠臼，它試圖在日常經驗與非經驗之間搭建一座橋梁，讓我們意識到，也許我們一直在尋找的“彼岸”，其實就潛藏在我們“此時此地”的體驗之中。這種處理方式，讓原本可能顯得晦澀難懂的議題變得觸手可及，它不強迫你接受任何既定的答案，而是邀請你親自參與這場關於存在的對話。這種開放性和包容性，是這本書最難能可貴的地方，它真正做到瞭在不同思想光譜間尋求共鳴，而非製造壁壘。
评分這本書的價值，在於它成功地提供瞭一個“去中心化”的視角來審視人類的信仰景觀。它避免瞭將任何單一的文化或曆史背景視為唯一的參照係。與其說它在解釋“某個宗教的哲學是什麼”，不如說它在剖析“人類在何種情境下會産生對‘終極’的需要”。這種跨文化的比較分析，既避免瞭文化沙文主義，又保持瞭對個體體驗的尊重。特彆是其中關於“異化”的討論，將現代社會中人們精神上的疏離感，與古代的集體性信仰體驗進行瞭對比，令人警醒。它暗示著，我們對“神聖”的疏遠，也許正是現代性代價的一部分。閱讀過程中，我不斷地停下來，反思自己與那些曾經被視為理所當然的集體信念之間的關係。這本書迫使你直麵自己精神圖譜中的那些空白和裂縫，並邀請你用更審慎、更謙卑的態度去麵對它們。
评分這本書的結構和行文風格，與我以往接觸的任何一本相關主題的書籍都大不</tr> 相比。它不是那種循規蹈矩的“A-B-C”論證模式，更像是一張由無數閃爍著靈感的節點構成的思維導圖。作者的敘事節奏時而舒緩，像在靜觀湖麵；時而又急促，仿佛捕捉稍縱即逝的靈感火花。我對其中探討“語言局限性”的部分印象尤為深刻。他沒有滿足於僅僅指齣“不可言說”的睏境，而是深入挖掘瞭這種局限性如何反過來塑造瞭信仰的形態。當我們無法用精確的詞匯去定義終極實在時，藝術、隱喻和沉默便成瞭必要的替代品。這種對錶達工具的反思，使得整本書的論述充滿瞭自我批判的精神，避免瞭陷入任何僵化的教條。閱讀它，更像是在與一位學識淵博但又充滿孩子般好奇心的智者進行一次漫長的對談，你總能在不經意間被引導到一片全新的思想原野上。
评分如果用一個詞來形容這本書給我的感受，那大概是“澄澈”。作者的文字有一種令人驚異的穿透力，它能輕易地撥開籠罩在諸多深刻議題上那些不必要的學術迷霧。它探討的“超越性經驗”，不是那種奇幻的、脫離現實的描述，而是紮根於人類感知經驗的深層結構。書中對“內在經驗的證實性”的論述，提供瞭一個非常堅實的立足點：即使外部世界對信仰的有效性提齣質疑，個體內心體驗的真實性，本身就構成瞭其存在的有效理由。我欣賞作者在處理“善惡”問題時的那種不動聲色的平衡感，他沒有提供簡單的道德答案，而是展示瞭人類心靈在麵對道德睏境時那種內在的張力和掙紮。這本書與其說是在提供“知識”，不如說是在提供一種看待世界和理解自身處境的“心境”。它讓人感到安慰，因為它承認瞭人類存在的復雜性和不確定性，並將這種不確定性本身視為一種值得尊重的生命狀態。
评分對話式講述宗教哲學的內容，啓發思考。書不厚，但是討論的主題都非常實用。總體上比約翰希剋的《宗教哲學》更適閤初學者。翻譯一般，很多句子需要自己重新組織語言。一顆星扣在翻譯上。
评分一本教科書性質的作品，簡潔流暢、平實易懂。作者在基督教的背景下概括式地講述瞭上帝存在的幾類傳統論證及反駁，談到瞭神跡、人格同一性、信仰與理性等問題。本書的亮點是每一章節後有簡練總結，建議閱讀時可以先看總結，有整體把握後再一一對照帶入理解。最大的收獲其實是前言中作者講到的自己要努力以公正和同情的方式嚮讀者錶述每一種理論與論證，其實作為讀者我們同樣應以這樣的態度對待每一種論證與結論。
评分寫得挺清楚
评分還好
评分寫得挺清楚
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