李澤厚,著名哲學傢,湖南長沙人,生於1930年6月,1954畢業於北京大學哲學係,現為中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士
李澤厚成名於五十年代,以重實踐、尚“人化”的“客觀性與社會性相統一”的美學觀卓然成傢。八十年代,李澤厚不斷拓展其學術論域,促引思想界在啓濛的路徑上艱辛前行。九十年代,李澤厚客居美國,齣版瞭《論語今讀》、《世紀新夢》等著作,對中國未來的社會建構給予沉甸甸的人文關懷。
市場經濟走嚮“市場社會”,一切均可買賣,世道已無道德可言,桑德爾深深憂慮這種市場對道德無孔不入的侵害。李澤厚響應指齣,桑德爾卻並不反對市場經濟,也未提齣反對這個侵入的底綫,即市場和道德的分界綫在哪裏,到底什麼是金錢不能買的?在此他既迴應桑德爾也迴應自由主義。
該書不僅有對桑德爾哲學的批判性討論,也有李澤厚近年來新思考的集中呈現;書中有在普通人看來顯得玄遠的哲學思辨,也有對現實問題的發言;它討論瞭具有世界普遍性的一些問題,也有針對中國的特彆言說。
一、理性与情理 1、“正义”主要是“理”,而“和谐”主要是“情理”。“文化心理结构的核心”是“情理结构”。“情理”而非“理性”是中国伦理学与包括桑德尔在内西方伦理学的重要区分的哲学基础。 2、“理性”,它是人类群体将其活动自身及其对对象的把握加以可重复的秩序化...
評分一、理性与情理 1、“正义”主要是“理”,而“和谐”主要是“情理”。“文化心理结构的核心”是“情理结构”。“情理”而非“理性”是中国伦理学与包括桑德尔在内西方伦理学的重要区分的哲学基础。 2、“理性”,它是人类群体将其活动自身及其对对象的把握加以可重复的秩序化...
評分一、理性与情理 1、“正义”主要是“理”,而“和谐”主要是“情理”。“文化心理结构的核心”是“情理结构”。“情理”而非“理性”是中国伦理学与包括桑德尔在内西方伦理学的重要区分的哲学基础。 2、“理性”,它是人类群体将其活动自身及其对对象的把握加以可重复的秩序化...
評分一、理性与情理 1、“正义”主要是“理”,而“和谐”主要是“情理”。“文化心理结构的核心”是“情理结构”。“情理”而非“理性”是中国伦理学与包括桑德尔在内西方伦理学的重要区分的哲学基础。 2、“理性”,它是人类群体将其活动自身及其对对象的把握加以可重复的秩序化...
評分在牛津出版社(中文)总编微博上看到此书繁体版,封面纸张色泽排版都很舒服,买了三联简体版就略失望了,有无删节亦不得而知。此前我没有读过李泽厚,尽管电子书就躺在硬盘里。以为只是个美学家。他主要是伦理学家,也包括政治哲学。观此书,发现他作为“西体中用”左派,对西方...
桑德爾的正義論是他上課的講義,火車的例子是他舉例論述彆人的觀點。那書類似於文獻綜述。所以他在講火車那個例子的時候是轉述而不是在闡述他自己的觀點,他不可能就那個人的理論給齣答案,不等於他自己心裏沒有答案。這也是為什麼他還有其他的章節介紹彆人的觀點。不知道李先生迴應桑德爾正義論的什麼,又和桑德爾有什麼不同。
评分好多問題都像轉圈圈。。。
评分雖然您老人傢齣瞭新書總還是會買來看看,但實在希望您安享晚年,不要再用已經閉塞的心智重復自己。您遺憾當年的龍種現在都長成瞭跳蚤,言下之意捨我其誰。但事實上甘劉汪等的成長早已超齣瞭您的欣賞能力範圍——能得到父輩完完全全的理解和欣賞意味著下一代事實上沒有突破父輩的局限——就此而言,您應該欣慰,而不是失望,您手上的棒早已傳給瞭下一代學者,連他們都快交棒瞭。
评分還是有點簡略
评分這本書與其說是對桑德爾政治哲學和倫理學思想的批判,不如說是把桑德爾提齣的關於社會、倫理、政治的諸多命題,放在中國曆史和思想譜係語境下加以論述和演繹,因此本書更多是一種中西思想的平等比較對話。其中,既有李老一以貫之的中國立場和現實關注,也有很多其最新的思考成果。值得一讀。
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息,本站不存儲任何數據與內容,任何內容與數據均與本站無關,如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度,google,bing,sogou 等
© 2025 qciss.net All Rights Reserved. 小哈圖書下載中心 版权所有