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希臘的同性戀，指的是豪邁剛強。 現代的同性戀，指的是陰柔。

如果此處存在著“第一毒藥” 的話，那這種毒藥就是曆學對自身性質的無知這也就是說，對於哲學而言，終極毒藥就是無知。原本既不好也不壞的哲學活動,因為無知的介入變成瞭一種毒藥，這種毒藥使得既不好也不壞的城邦少年麵臨被腐蝕的威脅，所以城邦決定懲罰哲學活動，終止它的存在,因此這種毒藥本身又反過來作用於析學活動本身，使得哲學活動處於城邦的威脅之中，對於這一毒藥最有效的解藥， 卻又仍然來自哲學活動本身。因為哲學活動就是要自知其無知，必須將既不好也不壞的哲學，變成一種關心自身存在與善好的哲學,而這種哲學就是政治哲學。這也就是為何有論見指齣，政治哲學乃是第一哲學的緣故。他的朋友就是智慧，他的友愛就是研究哲學，這種智慧是對自身無知的認識，這個朋友幾乎永遠無法得到。他阿卡德米齣來直接去呂剋昂，究竟是要乾什麼？

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呂西斯的論證輕快而走喜感。是我比較喜愛的簡短風格。從文本角度看，“既不好也不壞”是因為“壞”而成為瞭“好”的朋友。 近代政治哲學認為人的中性初始狀態被文明所敗壞，於是開始瞭善的追求；動力學心理治療認為嬰兒最初母嬰一體的狀態，被母親不能滿足（壞媽媽）的部分所分裂，推動主體性誕生的同時，需要用好客體維係自體的凝聚，並用付之一生的迴歸子宮內完整性的衝動去彌閤。 因此壞、惡、不能滿足的客體構成瞭人類乃至嬰孩發展的第一朋友，也即愛欲的本質對象。 另外，這篇對話也平行類比瞭蘇格拉底一貫的，自知無知的人纔是愛智者。用呂西斯（意為解脫）作為題名，可能也寓人通過思辨而擺脫限製，走嚮自由的哲人使命！

《呂西斯》揭示瞭最高友誼（即愛情）的本質，它構成瞭《會飲》和《斐德若》中所有關於愛情的討論之基礎。