具体描述
《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集，是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。《传习录》不但全面涵盖了王阳明的哲学思想，还体现了他辩证的教学方法以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。因此该书一经问世，便受到世人的推崇。
本书延续并发展了“国学全鉴系列”的特点，专门向读者介绍《传习录》，内容丰富，材料充分，配以通俗易懂的解译，让读者能够轻松地领会《传习录》的精髓，是一部学习国学传统经典的好书。
作者简介
王阳明，名守仁，字伯安，浙江余姚人，生于公元1472年，卒于公元1529年。因曾隐居绍兴会稽山阳明洞，后又创办阳明书院，所以世称阳明先生。后世一般称他为王阳明，其学说世称“阳明学”。他死后，明穆宗诏谥文成，故又称王文成公。
迟双明，笔名东篱子，男，1968年生，河北省邯郸市人。1992年毕业于吉林大学中文系，现任北京鸿图巨基公司总编。主要作品有：《首席执行官》、《诸葛亮日记》、《边读边悟<菜根谭>》、《听李叔同讲禅机得潇洒人生》、《读史有学问全集》等。
目录信息
一、徐爱录——心即是理
◎ 1徐爱引言 /
◎ 2亲民与新民 /
◎ 3至善是心之本体 /
◎ 4求孝道于内 /
◎ 5此心纯乎天理之极 /
◎ 6知行合一 /
◎ 7行是知的功夫 /
◎ 8格物致知，止于至善 /
◎ 9尽心即是尽性 /
◎ 10身之主宰便是心 /
◎ 11去其心之不正 /
◎ 12知是心之本体 /
◎ 13“礼”即是“理” /
◎ 14天理人欲不并立 /
◎ 15虚文胜而实行衰 /
◎ 16务本尚实，反朴还淳 /
◎ 17因时致治 /
◎ 18事即道，道即事 /
◎ 19孔子删《诗经》 /
◎ 20徐爱跋 /
二、陆澄录——格物无动静之分
◎ 1主一之功 /
◎ 2念念存天理 /
◎ 3相下得益，相上遭损 /
◎ 4人心天理浑然 /
◎ 5心如明镜 /
◎ 6义理无定在，无穷尽 /
◎ 7人须在事上磨 /
◎ 8下学与上达 /
◎ 9唯精唯一 /
◎ 10知行不分 /
◎ 11以循理为生 /
◎ 12三子是有意必 /
◎ 13志与功 /
◎ 14心即性，性即理 /
◎ 15理不容分析 /
◎ 16反省慎独 /
◎ 17性、理关系 /
◎ 18省察与克治 /
◎ 19非鬼迷，心自迷 /
◎ 20定是心之本体 /
◎ 21孔子正名 /
◎ 22毁不灭性 /
◎ 23有是体即有是用 /
◎ 24阳明与易经 /
◎ 25存养夜气 /
◎ 26动静无端 /
◎ 27“道”无所谓上下 /
◎ 28仁者恻隐心怀 /
◎ 29权变之道 /
◎ 30自愿原则 /
◎ 31良工心独苦 /
◎ 32“治生说”误人 /
◎ 33阳明与道教 /
◎ 34克制私欲 /
◎ 35哭则不歌 /
◎ 36防微杜渐 /
◎ 37儒家与科技 /
◎ 38后天修养之功 /
◎ 39道无精粗 /
◎ 40私欲如尘土 /
◎ 41克己功夫 /
◎ 42道无方体 /
◎ 43阳明的自然观 /
◎ 44随才成就 /
◎ 45做学问要有源泉 /
◎ 46贯通古今 /
◎ 47心统五官 /
◎ 48一念发动 /
◎ 49静中体悟 /
◎ 50持其志 /
◎ 51圣人如天 /
◎ 52理在心性中 /
◎ 53已发与未发 /
◎ 54颜子没而圣学亡 /
◎ 55现成良知 /
◎ 56本体不动 /
◎ 57主客消融 /
◎ 58心外无物 /
◎ 59时时用力 /
◎ 60“格”为“正” /
◎ 61做功夫的目标 /
◎ 62孝悌为仁之本 /
◎ 63阳明批评佛教 /
三、薛侃录——一以贯之
◎ 1心之神明 /
◎ 2不假外求 /
◎ 3不能“只管求” /
◎ 4王朱异同 /
◎ 5纯乎天理方是圣 /
◎ 6朱子之悔 /
◎ 7侃去花间草 /
◎ 8为学头脑 /
◎ 9志向真切 /
◎ 10主宰常定 /
◎ 11不务空名 /
◎ 12以改之为贵 /
◎ 13道德实践 /
◎ 14体用一源 /
◎ 15不肯移 /
◎ 16善用俱是 /
◎ 17主体性觉醒 /
◎ 18体未立，用安从生 /
◎ 19在心地上用功 /
◎ 20立志贵专一 /
◎ 21无所偏颇 /
◎ 22居敬穷理 /
◎ 23知是理之灵处 /
◎ 24本体无一物 /
◎ 25戒惧慎独 /
◎ 26尊孟贬荀 /
◎ 27保全真己 /
◎ 28贵目贱心 /
◎ 29萧惠好仙、释 /
◎ 30真知即是行 /
◎ 31死生之道 /
◎ 32性、道、教 /
◎ 33解偏救弊 /
◎ 34功夫是恢复明德 /
一、答人论学书——知行合一
◎ 1特倡诚意 /
◎ 2与空虚顿悟之说相反 /
◎ 3功夫次第 /
◎ 4知行合一的理论基础 /
◎ 5阳明的进学路线 /
◎ 6合心与理为一 /
◎ 7学、问、思、辨、行 /
◎ 8格物致知说之意旨 /
◎ 9诚意、致知、格物 /
◎ 10道之大端易于明白 /
◎ 11知行合一之功 /
◎ 12拔本塞源之论 /
二、答周道通书——在事上磨炼
◎ 1心意之所向 /
◎ 2何思何虑 /
◎ 3圣人气象 /
◎ 4能实致其良知 /
◎ 5格物是致知功夫 /
◎ 6身体实践 /
◎ 7性气一体 /
三、答陆原静书——良知学说
◎ 1妄心与照心 /
◎ 2良知无起处 /
◎ 3精、一、理、气 /
◎ 4元神、元气、元精 /
◎ 5良知即是未发之中 /
◎ 6理无动者 /
◎ 7未发与已发 /
◎ 8良知的情感因素 /
◎ 9戒慎恐惧为良知 /
◎ 10照心妄心 /
◎ 11去欲存理 /
◎ 12儒佛之辩 /
◎ 13去此病自无此疑 /
◎ 14明则诚矣 /
◎ 15良知即是道 /
◎ 16乐是心之本体 /
◎ 17无所住处 /
◎ 18钱德洪跋 /
四、答欧阳崇一——万物皆备于我心
◎ 1良知与见闻 /
◎ 2在良知上体认 /
◎ 3素其位而行 /
◎ 4先知先觉 /
五、答罗整庵少宰书——正心诚意
◎ 1实有诸己 /
◎ 2古本之复 /
◎ 3不可不辨 /
◎ 4公道、公学 /
◎ 5不敢缕缕 /
六、答聂文蔚——人即天地之心
◎ 1圣人之治天下 /
◎ 2良知之学不明 /
◎ 3思以此救之 /
◎ 4以天地万物为一体 /
◎ 5彷徨四顾 /
◎ 6伏枕草草 /
◎ 7全在“必有事焉”上用 /
◎ 8必有事就是致良知 /
◎ 9天地间只有此性 /
◎ 10本体即是良知 /
◎ 11孝为人的良知本性 /
◎ 12良知乃无“执”之大知 /
◎ 13“尽心”三节 /
◎ 14至当归一 /
七、训蒙大意示教读刘伯颂等——贵在引导
八、教约——神而明之
一、陈九川录——戒慎恐惧在心念
◎ 1破数年之疑 /
◎ 2格物犹造道 /
◎ 3无欲故静 /
◎ 4虽闻见而不流 /
◎ 5在事上磨炼做功夫 /
◎ 6合内外 /
◎ 7只是粗些 /
◎ 8理障说 /
◎ 9人胸中各有个圣人 /
◎ 10功夫愈久，愈觉不同 /
◎ 11人人自有 /
◎ 12委曲谦下 /
◎ 13只要解心 /
◎ 14事上为学 /
◎ 15有诗别先生 /
◎ 16伤食之病 /
◎ 17学知与生知 /
二、黄直录——阳明四句教
◎ 1学存此天理 /
◎ 2学思非两事 /
◎ 3四句教 /
◎ 4阳明格竹 /
◎ 5童子格物 /
◎ 6强调“合一” /
◎ 7知觉便是心 /
◎ 8格物即慎独戒惧 /
◎ 9尊德性 /
◎ 10致广大 /
◎ 11见性 /
◎ 12声色货利之交 /
◎ 13实去用功 /
◎ 14后天的感应 /
◎ 15超越见闻 /
◎ 16致良知是必有事的功夫 /
◎ 17一掴一掌血 /
◎ 18何足为恃 /
◎ 19立命功夫 /
◎ 20性相近即性善 /
◎ 21着不得一念留滞 /
◎ 22灵明 /
◎ 23严滩之辩 /
◎ 24不择衰朽 /
◎ 25无我自能谦 /
◎ 26唯变所适 /
◎ 27故曰非助 /
◎ 28国裳请题字 /
◎ 29见在良知 /
◎ 30圣贤非无功业气节 /
◎ 31随人分限所及 /
◎ 32一念发动就是行 /
◎ 33圣人本体明白 /
◎ 34善恶只是一物 /
◎ 35诚意之极 /
◎ 36分上事 /
◎ 37动静只是一个 /
◎ 38矜持太过终是弊 /
◎ 39作文作诗 /
◎ 40是无轻重也 /
◎ 41此心廓然 /
◎ 42佛氏不着相 /
三、黄修易录——生之谓性
◎ 1既去恶念，便是善念 /
◎ 2良知存久 /
◎ 3无根之树 /
◎ 4调习此心 /
◎ 5不为心累 /
◎ 6气亦性，性亦气 /
◎ 7随人毁谤，随人欺慢 /
◎ 8天植灵根 /
◎ 9与人为善 /
◎ 10卜筮是理 /
四、黄省曾录——良知是造化的精灵
◎ 1义即是良知 /
◎ 2思无邪 /
◎ 3道心人心 /
◎ 4因人施教 /
◎ 5自家本体 /
◎ 6看穿生死 /
◎ 7毁谤自外来的 /
◎ 8不厌外物 /
◎ 9因人而异 /
◎ 10简化“知识” /
◎ 11圣人之志 /
◎ 12与物无对 /
◎ 13只是致良知三字无病 /
◎ 14内外两忘 /
◎ 15道即是教 /
◎ 16人心与天地一体 /
◎ 17顺其良知之发用 /
◎ 18养心不离事物 /
◎ 19告子病源 /
◎ 20同此一气 /
◎ 21心与物同体 /
◎ 22尽性至命之学 /
◎ 23剜肉做疮 /
◎ 24实落用功便是 /
◎ 25至诚前知 /
◎ 26能处正是良知 /
◎ 27天理即是良知 /
◎ 28重功夫不重效验 /
◎ 29巧、力非两事 /
◎ 30是非之心 /
◎ 31日之余光未尽处 /
◎ 32七情与良知 /
◎ 33知行即是功夫 /
◎ 34本体未尝有动 /
◎ 35不妨有异处 /
◎ 36父子讼狱 /
◎ 37其心只空空而已 /
◎ 38自家经过 /
◎ 39元声只在心上求 /
◎ 40自家解化 /
◎ 41在心上用功 /
◎ 42善与人同 /
◎ 43良知妙用处 /
◎ 44无未发已发 /
◎ 45圆融的人性论 /
◎ 46不为气所乱 /
◎ 47狂者的胸次 /
◎ 48反其言而进之 /
◎ 49须做得个愚夫愚妇 /
◎ 50泰山和平地 /
◎ 51念谦之之深 /
◎ 52天泉证道 /
五、钱德洪跋——辗转刊行
主要参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
2. 仁，爱人悯物，对他人有关爱之心，时时事事替他人着想；对其他生命、物件，也有一颗仁心， 《华杉讲透《传习录》》(华杉) 您在位置 #7598-7598的标注 2018-01-25 22:17:38 3. 良知的方案和开会原则： 方案不被通过，不问客户，只问自己的良知。良知告诉你，客户的意见有...
评分2. 仁，爱人悯物，对他人有关爱之心，时时事事替他人着想；对其他生命、物件，也有一颗仁心， 《华杉讲透《传习录》》(华杉) 您在位置 #7598-7598的标注 2018-01-25 22:17:38 3. 良知的方案和开会原则： 方案不被通过，不问客户，只问自己的良知。良知告诉你，客户的意见有...
评分安静时我觉得自己的某种思想很好，可是一旦碰到事情，就不能按那种思路去做了 这是因为你只知静心修养，而没有下克己功夫。这样，遇到事就会脚跟站不稳。人应该在事情上磨炼自己，才能立足沉稳，才能达到‘静止时有定理，行动时也有定理’的境界。” 人最大的敌人是自己，只...
评分安静时我觉得自己的某种思想很好，可是一旦碰到事情，就不能按那种思路去做了 这是因为你只知静心修养，而没有下克己功夫。这样，遇到事就会脚跟站不稳。人应该在事情上磨炼自己，才能立足沉稳，才能达到‘静止时有定理，行动时也有定理’的境界。” 人最大的敌人是自己，只...
评分安静时我觉得自己的某种思想很好，可是一旦碰到事情，就不能按那种思路去做了 这是因为你只知静心修养，而没有下克己功夫。这样，遇到事就会脚跟站不稳。人应该在事情上磨炼自己，才能立足沉稳，才能达到‘静止时有定理，行动时也有定理’的境界。” 人最大的敌人是自己，只...
用户评价
说实话，市面上关于国学经典的书浩如烟海，很多都流于表面，无非是摘抄一些金句，美其名曰“心灵鸡汤”。但《明代心学探源》这本书展现出的学术严谨性是令人信服的。作者似乎对阳明先生的生平脉络、学说演变以及后世的争议点都做了扎实的考据。我印象最深的是关于“龙场悟道”那一段的叙述，作者没有简单地浪漫化这个过程，而是结合了当时严酷的贬谪环境和社会背景，深入分析了环境的极端压力是如何成为促成思想突破的催化剂。这种深入骨髓的分析，让人明白伟大的思想不是凭空产生的，而是与实践、与苦难紧密相连的。它提供了一种更接近历史现场的理解，让我对那位伟大的思想家充满了敬意，也让我对自己的小困境多了一份坦然接受的勇气。
评分我向来对晦涩难懂的古代典籍敬而远之，总觉得那需要极高的文言文功底才能领略一二。然而，我最近读的这本《心学生活实践指南》彻底颠覆了我的看法。它不是一本讲理论的书，更像是一本操作手册。书里没有冗长的哲学思辨，而是直接给出了“遇到情绪失控时如何‘致良知’”、“如何用‘心即理’来审视自己的消费观”等具体操作步骤。比如，它教导我们，当你发现自己有嫉妒心时，不要立刻压制它，而是要像审视外部事物一样，把它推到面前，用‘良知’的光芒去照亮它，看清它产生的缘由，这比单纯的自我谴责有效得多。这种方法论极其实用，让我感觉自己像是拥有了一套随时可以启动的“心智调试系统”，对于缓解日常焦虑和提升专注力，效果立竿见影。
评分这本书的独特之处在于它采用了“对话体”的结构，模拟了古代师徒之间的问答场景。这种叙事手法非常巧妙，它避免了作者一人独白的枯燥，反而充满了思辨的张力。书中有一段关于“未发之中”的讨论，学生问：“如何在别人都争名夺利的时候保持内心的宁静？”老师的回答不是直接给出结论，而是反问：“你认为你的‘宁静’是外界给予的，还是你自己心性本有的？”这种一问一答的节奏，强迫读者也代入到学生的角色中，去主动寻找答案，而不是被动接受灌输。这种沉浸式的阅读体验，极大地增强了思想的穿透力。读完后，脑海中留下的不是零散的知识点，而是一条清晰的、可以沿着逻辑线索延伸下去的思考路径。它真正做到了让人“悟”，而不是仅仅“知晓”。
评分这本书的装帧设计简直是艺术品级别的享受，厚实的纸张，细腻的触感，光是捧在手里就觉得心境都沉静下来了。我特别喜欢它在排版上所下的功夫。它将原文的经典论述和现代白话文的精妙翻译穿插排版，中间还留出了大片的空白区域，这不仅仅是为了美观，更是为了给读者留下思考的余地。我常常会读完一句原文，然后盯着旁边的空白处，慢慢咀嚼其中的味道。这种设计极大地缓解了阅读哲学著作时容易产生的压迫感。而且，书里收录了一些清末民初大家对心学的解读片段，这些补充材料如同画龙点睛之笔，它们证明了这一思想体系在历史长河中是多么具有生命力和适应性，而不是束之高阁的古董。这种多维度的呈现方式，使得原本枯燥的文本变得鲜活立体起来，像是一场与智者跨越时空的对话。
评分最近手头这本《心学通解》真是让我受益匪浅。说实话，一开始接触这个主题，心里还有点打鼓，感觉古人的智慧太深奥，自己可能消化不了。但这本书的编排实在是用心，它没有直接堆砌那些拗口的术语，而是非常贴合现代人的思维习惯，循序渐进地引导我们进入王阳明先生的“知行合一”境界。作者在阐述“致良知”时，没有停留在理论层面，而是通过大量的日常生活中的小事例来佐证，比如如何看待工作中的挫折，如何处理人际关系中的矛盾，这些都让我豁然开朗。特别是关于“格物”的部分，它不是要求我们去研究自然界的具体事物，而是强调在处理具体事务的过程中反观自心，这个视角非常新颖。我过去总觉得学了哲学就要脱离现实，但这本书告诉我，真正的修行就在于每一个当下、每一个选择之中。读完这部分，感觉心里那团迷雾散了不少，对如何过好每一天有了一个更清晰的指导方针。
评分从诞生以来几千年都没什么发展进化的儒学早就该被遗弃，今天居然还在盛行，还打着弘扬中国文化的旗号，愚忠和愚孝这样忽悠人民泯灭人性的东西居然还有人在提倡，开倒车，小心撞到自己。
评分哲学著作，多思考，对于做各种事情，对于如何生活，都会有更深入的了解。 对于王阳明的理论，从小在课本上学的负面印象较多。主要批判在于唯心主义。 其实，心外无物，并不是像字面说的所有物质都是由精神决定的。物，事也。我们需要处理的事情，面对的所有道理，不应该从外界索求，而应该求诸内心。每个人心中都有一个天理，将遮蔽本心的物欲格去，就能发现做事的真正道理。 从这个角度说，我觉得心学，可以学一学。
评分强烈推荐这个版本的传习录，编者解读的非常到位中肯，点到为止却时常让我廓然开朗。 世人对儒学误会太深，总以为儒学是封建礼教束缚的幕后黑手，其实非然，只是到了清朝封建制度僵化，儒学没有进一步发展的缘故。心学绝对是中国哲学史乃至世界哲学史上的一朵奇葩，特别是中国人更应该好好研究一下心学。王守仁先生得致良知一说，给25岁的我带来了思想的觉醒。（感谢疫情期间数月的陪伴）
评分强烈推荐这个版本的传习录，编者解读的非常到位中肯，点到为止却时常让我廓然开朗。 世人对儒学误会太深，总以为儒学是封建礼教束缚的幕后黑手，其实非然，只是到了清朝封建制度僵化，儒学没有进一步发展的缘故。心学绝对是中国哲学史乃至世界哲学史上的一朵奇葩，特别是中国人更应该好好研究一下心学。王守仁先生得致良知一说，给25岁的我带来了思想的觉醒。（感谢疫情期间数月的陪伴）
评分白话注释太弱，哥不是挑字幕组毛病，实在是机翻出书乃觉不觉得不太讲究？.....
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