本选题为“沟口雄三著作集”之一本，从观念史的角度研究中国传统的思维特性。前半部分（1－6），在与日本进行比较的前提下，阐明中国的哲学概念如天、理、自然等等诸种观念的特性，在此基础上，后半部分（7－10）揭示中国理气论以及天理观的形成过程，进而，对于天人合一的中国特性，以及中国哲学中中国原理的独特性进行考察，全书共收入十篇文章。
具体描述
读后感
评分
评分
评分
评分
用户评价
思想史研究的路数，很受启发，从天谴事应到天谴修德最后是天理修德，实际上是人本身地位的逐渐提升乃至占据中心，广义上说也是“唐宋变革论”的论调。篇章间略有材料和观点的重复，很赞同的一点是要仔细梳理理气论之前中唐到北宋思想的脉络，不过把朱子说法的确立看得似乎有些过重，不清楚这其中是否属实。另外，像“我们可以发现中国文学的特质——就连‘个’的主张也会成为社会的和政治的主张”，可以在文学研究中加以思考。
评分好不容易读完了...中间跳过了好多什么心啊理气论的内容，实在看不下去...沟口对朱子学的解释，记得最清楚的一点是，仍然是汉代“天人合一”观念的延伸，但是从“天谴事应”转变为了“天理修德”，并不认为有人格神的存在，而是一种贯通天与人的自然法。这样的话，就完全不是欧洲式的神人分离，而是仍然对君主有道德上的要求和约束。另外就是朱子学和阳明学不能只从哲学内部来观察，一旦联系到当时的社会政治，其诉求和对象就变得清楚起来，这就是思想史的方法。但沟口所批评的丸山论朱子学，其实只要把丸山的论述限定在“江户朱子学”而不是中国朱子学上面，就没什么问题了，两人看待思想的“永远历史化”的眼光和思维是一致的。
评分抽丝剥茧的概念史考察。
评分所谓的天，不只是所谓的自然义理之类的玄思还有古代巫术意义上的惩戒，在宋明之后，天事实上就承载着他者的意义，民众仅仅只是纯粹的服从就好，所谓的天就是有限的生活区域外的世界秩序，在各种领域与各种意义上影响甚至决定了有限区域，例如世界市场对于明清鼎革的影响。在这时，明清对天的强调，事实上就是在塑造一种习惯于被统治被剥削，被治理的社会格局，这算不上是秩序，因为一旦离开他者的治理，只会崩溃。老百姓嚎叫着老天爷是连奴隶身份都放弃的表现，所谓的天不是多神秘，而就是另一个地方，另一些人罢了
评分抽丝剥茧的概念史考察。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 qciss.net All Rights Reserved. 小哈图书下载中心 版权所有