具体描述
《文學回憶錄》，從古代至二十世紀、從西方到東方，攏聚文學花果，是開啟世界文學之門的叩門磚，是航向世界文學的引路燈塔。
古代、中世紀、近代，在每個時代裡都能找到精神血統、藝術親人。
我們講文學史課，勝於讀書，就好在可以講私房話。
要守住：公開場合，正式發表，不能講私房話。將來出我的講稿，私房話出不出？思考題。
其實很簡單，把「不能講的」，也講出來。
藝術，是光明磊落的隱私。
講完後，一部文學史，重要的是我的觀點。── 木心
或曰：木心的觀點是否獨斷而狂妄？嗚呼！這就是我保有這份筆錄的無上驕傲。──陳丹青
●1989-1994文學回憶錄--古代之卷
涵蓋希臘羅馬神話、希臘史詩、希臘悲劇、《聖經》、釋迦牟尼、印度史詩、《詩經》、《楚辭》、中國古代歷史學家、先秦諸子(老子、孔子、墨子、孟子、莊子、荀子、韓菲子)、魏晉文學到五世紀初的陶淵明。
勞動是苦的，做愛是悄悄的，為戰爭勝利是大規模的、開放的，故有聲，聲有歌，歌有詩。
神話，是大人說小孩的話，說給大人聽的。多聽、多想，人得以歸真反璞。中國神話，好有好報、惡有惡報，太現實。
從藝術的價值判斷，耶穌是「成了」，從人生的價值判斷，耶穌愛世人是一場單方面的愛。
任何各國古典抒情詩都不及《詩經》。整個《詩經》是悲苦之聲。
《道德經》是老子的絕命書，也是老子的情書。
●1989-1994文學回憶錄--中世紀—十七世紀之卷
涵蓋五世紀─十五世紀，及至中國十六世紀時期，介紹唐詩、宋詞、波斯文學、阿拉伯文學、中國古代戲曲、中國古代小說、日本文學、文藝復興、莎士比亞，以及十七世紀英國文學、法國文學。
知道了古典，現代就拿到了。不通古典，無所謂現代。
讀天才的作品，自己也好像是天才一樣。
莎士比亞能退遠是非善惡，故能惡中有善，善中有惡。
同樣寫飲酒，東方是借酒而忘憂、消愁，西方的酒神卻是創造極樂、狂歡。
《金瓶梅》，更容易誤解，太像性書，英國性文學大師D.H. 勞倫斯看了也要張口結舌。此書最妙是淫穢下流的地方，亦暴露人性。
●1989-1994文學回憶錄--十八—十九世紀之卷
涵蓋此一時期的英國、法國、德國、南歐、北歐、中國、俄國、波蘭、丹麥、挪威、瑞典、愛爾蘭、日本各國文學。
大家看《紅樓夢》，戳穿了講，是看故事，看花姑娘，看排場，看細故。怎麼讀才好？從空中鳥瞰。
《少年維特的煩惱》、《簡愛》、《茶花女》、《冰島漁夫》，這幾部愛情小說，如果看不懂，不愛看，那是愛情的門外漢門外婆。而且我可以判斷他是個壞人，沒出息。
哈代，你要純性地讀；狄更斯，充滿友情去讀；托爾斯泰，可以苛求地讀。可是我讀巴爾札克，完全放棄自己。用北方話說，豁出去了。由他支配，我沒意見。
我講課，是要你們自立，自成一家，自成一言。
●1989-1994文學回憶錄--二十世紀之卷
介紹影響二十世紀文學的哲學家，從各種文學流派介紹作家及其作品。流派包括：象徵主義、意識流、未來主義、表現主義、意象主義、存在主義、新小說、原樣派、荒誕劇、垮掉的一代、黑色幽默、魔幻現實主義。
尼采的書宜深讀，你淺讀，驕傲，自大狂，深讀，讀出一個自己來。羅曼‧羅蘭的書宜淺讀，你若深讀，即迷失在偉大的空想中。
《道德經》若淺讀，就會講謀略，老奸巨猾，深讀，會煉成思想上的內家功夫。
五年來(1989年元月-1994年元月)，我們的課遭到許多嘲笑。一件事，有人嘲笑，有人讚賞，那就像一回事了，否則太冷清了。假如連續五年研究一個題目，不謀名，不謀利，而且不是傻子，一定是值得尊重的，欽佩的。五年研究下來，可以祝大家大器晚成。
五年文學遠征，這是樂趣，你知道了：要誰，不要誰。
作者简介
木心
1927年生，原籍浙江烏鎮。上海美術專科學校畢業。1982 年移居紐約，2006年返回浙江，2011年辭世。
木心家學根柢正統扎實，自幼讀書習文學琴，熟習希臘神話、舊約新約，與儒釋經典同為必修課程。少年期間在茅盾的藏書中，飽覽世界文學名著。文學、哲學、歷史、藝術、音樂，一貫做世界性範疇的探索。
1946年，在杭州辦第一次個展。1985年，在哈佛大學辦第二次個展。
1950年，辭去教職，獨上杭洲莫干山，讀書寫作。
1982年，移居紐約，鬻畫營生。散文一出驚豔文壇，小說《溫莎墓園日記》深得美國學界喜愛；加州大學校長閱《溫莎墓園日記》兩頁，便說：「能不能請這位先生來我校講課。」哈佛大學、加州大學的邀約，木心一概婉拒，致力於讀書、寫作、繪畫。
寫作文章近千萬字，但大部分都自毀了。著有散文、詩、小說：《西班牙三棵樹》、《我紛紛的情欲》、《巴瓏》、《偽所羅門書》、《雲雀叫了一整天》、《詩經演》、《愛默生家的惡客》、《瓊美卡隨想錄》、《即興判斷》、《素履之往》、《哥倫比亞的倒影》、《溫莎墓園日記》、《魚麗之宴》。
目录信息
小引／陳丹青
文學，局外人的回憶／梁文道
開課引言
第1講 希臘羅馬神話（一）
第2講 希臘羅馬神話（二）
第3講 希臘史詩
第4講 希臘悲劇及其他
第5講 新舊約的故事和涵義
第6講 新舊約再談
第7講 福音
第8講 新舊約續談
第9講 東方的聖經
第10講 印度的史詩、中國的詩經
第11講 詩經續談
第12講 楚辭與屈原
第13講 中國古代的歷史學家
第14講 先秦諸子：老子
第15講 先秦諸子：孔子、墨子
第16講 先秦諸子：孟子、莊子、荀子及其他
第17講 魏晉文學
第18講 談音樂（未記）
第19講 陶淵明及其他
●1989-1994文學回憶錄--中世紀—十七世紀之卷
第20講 中世紀歐洲文學
第21講 唐詩（一）
第22講 唐詩（二）
第23講 唐詩（三）
第24講 宋詞（一）
第25講 宋詞（二）
第26講 中世紀波斯文學
第27講 阿拉伯文學
第28講 中國古代戲曲（一）
第29講 中國古代小說（一）
第30講 中世紀日本文學
第31講 文藝復興與莎士比亞
第32講 十七世紀英國文學、法國文學
第33講 中國古代戲曲（二）
第34講 中國古代小說（二）
●1989-1994文學回憶錄--十八—十九世紀之卷
第35講 十八世紀英國文學
第36講 十八世紀法國文學、德國文學
第37講 歌德、席勒及十八世紀歐洲文學
第38講 十八世紀中國文學與曹雪芹
第39講 十九世紀英國文學（一）
第40講 十九世紀英國文學（二）
第41講 十九世紀英國文學（三）
第42講 十九世紀英國文學（四）
第43講 十九世紀法國文學（一）
第44講 十九世紀法國文學（二）
第45講 十九世紀法國文學（三）
第46講 十九世紀法國文學（四）
第47講 十九世紀法國文學（五）
第48講 十九世紀德國文學
第49講 十九世紀德國文學、俄國文學
第50講 十九世紀俄國文學再談
第51講 十九世紀俄國文學續談
第52講 十九世紀波蘭文學、丹麥文學
第53講 十九世紀挪威文學、瑞典文學
第54講 十九世紀愛爾蘭文學
第55講 十九世紀美國文學
第56講 十九世紀中國文學
第57講 十九世紀日本文學
●1989-1994文學回憶錄--二十世紀之卷
第58講 二十世紀初期世界文學
第59講 二十世紀現代派文學
第60講 影響二十世紀文學的哲學家（一）
第61講 影響二十世紀文學的哲學家（二）
第62講 象徵主義
第63講 意識流
第64講 未來主義
第65講 未來主義、表現主義及其他
第66講 卡夫卡及其他
第67講 表現主義、達達主義、超現實主義（缺課）
第68講 意象主義（一）
第69講 意象主義（二）
第70講 存在主義（一）
第71講 存在主義（二）
第72講 沙特再談
第73講 沙特續談
第74講 卡繆及其他
第75講 新小說（一）
第76講 新小說（二）
第77講 新小說（三）
第78講 原樣派、荒誕劇、垮掉的一代
第79講 垮掉的一代再談
第80講 垮掉的一代續談
第81講 黑色幽默
第82講 魔幻現實主義（一）
第83講 魔幻現實主義（二）
最後一課
後記／陳丹青
出版說明
· · · · · · (收起)
读后感
他说曹雪芹是“一个无政府主义者，虚无主义者，不肯经商做官，仅以卖画为谋生”，“他躲到西山，那儿没有居民委员会，有小脚，还没有小脚侦缉队。”这就是对曹雪芹生活的无知。曹是内务府的包衣旗人，当然不能经商，被抄家就是主子要收拾他们家势力，当然也无从做官——这...
已故作家木心所住的纽约市杰克逊高地八十二街寓所北墙外，有一墙密密匝匝的爬山虎。一次，木心在讲课上啧啧称奇：“它们没有眼睛哎！爬过去，爬过去！”忽一日，房主未告知，将爬山虎全部拔去。木心如临大事，走来找陈丹青，狠狠瞪大眼睛：“那是强暴啊！丹青，我当天就想搬走...
木心现在已经成为一个符号，超越了他本身能带给大家的实质性内容。 这本书在看之前一定先要看梁文道的序，不看梁文道的序会一头雾水。此书并不是文学史，更像是文学普及知识读本的现场版，内容很窄，也不成体系，而且木心本人似乎对这门课不怎么上心，课也没好好备，前后矛盾的...
木心在最后一课里引用纪德：「人应该时时怀有一种死的恳切。」接着又说：「原话记不真切了。我是惯用自以为达意的方式重述。」后面这句话在书中出现在括号里，应该是木心讲课时随口一句自辩，也足见陈丹青记笔记时多么有心。「惯用自以为达意的方式重述」，这句话可以作为全书...
用户评价
这本《1989-1994文學回憶錄（全套）》的封面设计就吸引了我，那种略带沧桑感和怀旧感的纸质触感，搭配上简洁但又不失力量的字体，仿佛在诉说着一个属于那个年代的独特故事。我一直对那个时期中国文学的发展轨迹充满好奇，尤其是改革开放初期，思想的碰撞和艺术的探索是如何在这种特殊的历史背景下孕育出新的生命力的。读这本书，我期待的不仅仅是具体的文学作品分析，更想从作者的视角，去感受那个时代知识分子的生活状态，他们是如何在时代的洪流中寻找自己的声音，又是如何通过文字来记录、反思和表达。书中会不会涉及一些当时鲜为人知的创作故事，或者是一些在文学史上有重要意义但现在却鲜少被提及的作家和作品？我希望这本书能带我穿越时空，让我仿佛置身于那个充满激情与迷茫的年代，去体会那些文字背后蕴含的深沉情感和思想力量。光是想到这本书能带我回溯那段历史，就让我感到无比的兴奋和期待。
我之所以对这本《1989-1994文學回憶錄（全套）》如此关注，是因为它涵盖了我人生中一个非常重要的学习和成长的阶段。那段时间，我虽然还是一名学生，但已经开始对文学产生浓厚的兴趣，并且努力去理解那个时代正在发生的一切。我希望这本书能够填补我当时在知识上的空白，让我能够用一个更成熟的视角，去重新审视那段历史和那段文学。书中会不会提到一些当时学生群体对文学的理解和追随，或者是一些校园里的文学活动？我期待作者能够从他当时的视角，给我提供一些关于如何在这个日新月异的时代，保持对文学的热爱和对思想的追求的建议。
这本书的结构安排也让我印象深刻。它并非按照时间顺序线性推进，而是通过一些主题性的章节，将1989年到1994年这段时间内的文学事件、思潮和作者的个人经历巧妙地结合在一起。这种编排方式，使得阅读体验更加丰富和有层次感。我好奇作者是如何选择这些主题的，它们之间是否有着内在的联系？书中会不会对当时的文学流派进行比较和分析，比如伤痕文学、反思文学，以及新写实主义等等，并对这些流派的特点和影响进行深入的探讨？我希望作者能够展现出一种宏观的视野，将个体经验置于更广阔的历史和社会背景之下进行审视。通过这种方式，我不仅能够了解到那个年代的文学风貌，更能从中窥见社会变迁对文学创作的深刻影响，以及文学本身所具有的时代穿透力。
这本书的标题，“文學回憶錄”，让我联想到了一种深入骨髓的个人体验。作者在书中是否会分享一些让他至今难以忘怀的创作瞬间，或者是一些对他产生深远影响的文学作品？我希望他能够挖掘出那些触动灵魂的细节，让我在阅读时也能够感受到那种强大的情感冲击力。书中会不会提及一些当时的他，在面对文学创作的瓶颈时，是如何寻找突破的？他又是如何在这种不断探索和尝试的过程中，逐渐找到自己的声音和方向的？我期待作者能够通过他真实的经历，为我展现出文学创作并非总是灵光乍现，而更多的是一种坚持、一种磨砺，以及一种对内心世界的深刻探索。
书中关于“文学与社会”的讨论，是我最感兴趣的部分。作者在书中是如何连接文学创作与当时的社会现实的？那些文学作品是如何反映社会问题的，又或者是在引导社会思考方面扮演了怎样的角色？我希望这本书能够深入探讨文学的社会功能，以及在那个特殊的年代，知识分子群体是如何通过文学来表达对社会现象的关注和批判的。书中会不会出现一些具体的人物访谈或者对话的片段，让我能够听到当时那些重要的文学创作者们的声音？我期待这本书能够提供一些关于文学如何影响公众认知，甚至在某种程度上推动社会进步的案例分析。这种对文学力量的探讨，能够让我更深刻地理解文学的价值，以及它在任何时代都不可或缺的意义。
《1989-1994文學回憶錄（全套）》这个名字本身就有一种厚重感，仿佛承载着一个时代的记忆。我希望这本书能够不仅仅是作者个人的回忆，更能成为那个时代集体记忆的一部分。他是否会在书中提到一些当时非常有影响力的文学期刊或者出版社，以及这些机构在推动文学发展方面所起的作用？我好奇作者是如何看待当时中国文学与国际文学的交流和互动，他是否会提及一些西方文学思潮对中国当代文学的影响？我期待这本书能够呈现出一种更加广阔的视野，让我能够看到那个时代文学创作的多样性和生命力，并且从中学习到如何在不同的文化背景下，保持对文学的独特理解和创作追求。
书中对“文学与批评”的探讨，也让我充满了期待。在1989-1994年这段时期，文学评论界呈现出怎样的景象？是否有激烈的观点碰撞，或者是有一些有影响力的批评家和他们的批评理论？我希望作者能够在这个方面提供一些具体的例子，让我了解当时文学评论的发展脉络，以及这些评论对当时的文学创作产生了怎样的影响。书中会不会提及一些因为批评而引起的争议，或者是一些因为批评而改变了创作方向的作家？这种对文学评论的梳理，能够让我更全面地理解那个时代的文学生态，并且看到文学创作与批评之间相互促进、相互制约的辩证关系。
翻开这本书，我最先被吸引的是作者对当时社会氛围的细腻描摹。他并没有直接抛出对文学的宏大论断，而是从个人生活的点滴入手，比如当时人们的穿着打扮，街头巷尾的谈话内容，甚至是一些日常的物品，都充满了那个年代特有的气息。这些细节的描绘，让我在阅读时能够身临其境，仿佛自己也走在那条铺满梧桐叶的街道上，耳边回响着那个年代特有的音乐。作者的文字功底可见一斑，他能够将那些看似琐碎的日常，串联成一幅生动鲜活的时代画卷。我尤其关注书中对当时青年知识分子精神面貌的刻画，他们是如何在信息相对闭塞的环境下，保持对知识的渴望和对理想的追求？这本书会不会揭示一些那个年代特有的价值观念，以及这些观念是如何影响了当时一代人的成长和创作？我希望作者能够深入挖掘那些不为人知的侧面，让我对那个时代有一个更立体、更深刻的认知，而不是停留在一些模糊的印象中。
这本书最吸引我的地方在于，作者并没有采用一种居高临下的姿态来回顾历史，而是以一种平和、亲切的语调，与读者进行心灵的对话。他分享的不仅仅是文学知识，更是他对人生的感悟和对时代的思考。我好奇作者在回顾这段经历时，心态上是否发生了一些变化？他是否会对当时的一些观点和选择有新的理解，甚至是对自己过往的某些经历感到有所释怀？书中会不会涉及一些作者与家人、朋友的互动，这些生活化的细节，能够让我更立体地感受到一个“有血有肉”的创作者形象。我希望这本书能够传递一种温暖的力量，让我在阅读的过程中，感受到一种心灵的共鸣，并且从中汲取积极的人生态度。
这本书带给我的惊喜，在于它不仅仅是一份文学的回忆，更像是一次对个人成长历程的梳理。作者在书中并没有回避自己在那个时期的困惑、迷茫甚至是对某些价值观的质疑。这种坦诚和真实，反而让我觉得更加亲切。他如何看待当时主流的文学思潮，又是如何在这个思潮中找到自己的定位？书中会不会包含一些作者在创作过程中遇到的挑战和转折，以及他是如何克服这些困难，最终形成自己独特的艺术风格的？我特别期待书中能够看到一些作者在早期作品中尚未成熟的痕迹，以及他如何通过不断的学习和反思，逐渐走向成熟。这种“成长性”的记录，对于所有还在探索自己道路的读者来说，都具有非常重要的启示意义。我希望通过这本书，能看到一个真正的“人”，而不是一个被神化的文学符号。
感谢陈丹青
专门买了台版的还未读，希望另有收获
這幾月來最好的旅程。以藝術觀梳理了龐大蕪雜的問題，許多也是我心底的追問。19/5/2014 香港
#书201614#《文学回忆录》木心 客有问陈季方：“足下家君太丘有何功德而荷天下重名？”季方曰：“吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万侧之高，下有不测之深；上为甘露所沾，下为渊泉所润。当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深！不知有功德与无也！”——《世说新语·德行》 我读《文学回忆录》，感受类似陈季方。
繁体书很漂亮
