图书标签: 学术史  朱维铮  思想史  学术  历史  近代史  经学史  文化史   

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| 鹿鸣书店－上海书展

觉得没有理由不打五星。一我挺喜欢这种爽利的文字，二辑校近代学术著作惠嘉学林，三可大致了解几种经典著作的成书过程、作者生平、著述初衷及所受影响。虽然不是论文不怎么有理有据耐不住写的好玩而且各种启发。真博学真用功，脚注惊叹…

論文彙編，沒有個系統，不是導論，是雜論。

《晚清学术史论》的改版。李天纲在导论说朱维铮治学两大特色：以古代史眼光治近代史，以考据学的方法做思想史。

李天纲在“代前言”中总结了朱维铮的两个治学特点，即以古代史的眼光看近代史（或者相反），用考据学的方法做思想史（或者结合）。朱维铮在《清代学术概论》的导读中说：“我以为历史学的研究，要想真正有所成就，依赖的不是天才，而是勤奋。没有对材料的辛苦爬梳，没有对种种矛盾陈述的认真清理，没有对何谓历史实相的细致考察，没有对已有旧论新说的多方比照，没有对历史生态环境的整体认识，是不可能对业成过去的某种历史现象洞幽发微的。人们常常用效应作为判断学者资质的尺度，却往往忽视了历史学家的才识学的增长过程。”他进而指出，梁启超这本下笔神速之作，源于青年时受康有为特重“学术源流”的熏染，源于他关注“史学革命”时与黄遵宪、章太炎等的切磋琢磨，源于他在“五四”前后对“清代思潮”为何物的再思考。

原刊《南风窗》2013年第18期 谈及“近代”，正如这一暧昧的语汇本身，其历史意义也是暧昧意味十足：前有漫长亦可骄傲的“古代”，后有仿佛开天辟地一般的“现代”，“近代”俨然可有可无的铺垫，向来多被略去。但“没有晚清，何来‘五四’”？没有“近代”，何来“现代”？显...

昨日读到廖平，看到蒙文通对于廖平和刘师培的回忆，提到二人对于清代经学的批评。 廖师屡曰：“两《经解》卷帙虽繁，但皆《五礼通考》、《经籍纂诂》之子孙耳。”又言清代各经新疏及在江南见某氏未刻之某经正义稿，大要不能脱小学家窠臼。刘师则真谓“清代汉学未必即以汉儒治...  

原刊《南风窗》2013年第18期 谈及“近代”，正如这一暧昧的语汇本身，其历史意义也是暧昧意味十足：前有漫长亦可骄傲的“古代”，后有仿佛开天辟地一般的“现代”，“近代”俨然可有可无的铺垫，向来多被略去。但“没有晚清，何来‘五四’”？没有“近代”，何来“现代”？显...

原刊《南风窗》2013年第18期 谈及“近代”，正如这一暧昧的语汇本身，其历史意义也是暧昧意味十足：前有漫长亦可骄傲的“古代”，后有仿佛开天辟地一般的“现代”，“近代”俨然可有可无的铺垫，向来多被略去。但“没有晚清，何来‘五四’”？没有“近代”，何来“现代”？显...

昨日读到廖平，看到蒙文通对于廖平和刘师培的回忆，提到二人对于清代经学的批评。 廖师屡曰：“两《经解》卷帙虽繁，但皆《五礼通考》、《经籍纂诂》之子孙耳。”又言清代各经新疏及在江南见某氏未刻之某经正义稿，大要不能脱小学家窠臼。刘师则真谓“清代汉学未必即以汉儒治...