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《流言、版本、史诗与寓言》写得最好，《<西游记>的叙事结构与第九回的问题》借助诗文互证的方法，以证明第九回并不是后人伪作，实属《西游记》母本《西游记平话》原有的一部分；《<西游记>的英译问题》有夫子自道的感觉，贬损了Arthur Waley的英译本，指出《西游记》中的诗词的重要性，职是之故，不能在翻译时悉数删去；《朝圣行》比较了《神曲》和《西游记》，认为《西游记》实际上讲述了被贬谪的圣人向内转修行，所谓灵山自在汝心头，以臻至化境的故事；《历史、虚构与中国叙事文学之阅读》大引特引海登·怀特，最后肯定《红楼梦》冲破中国叙事文学“史传传统“，有虚构的自觉；余国藩大体上是对胡适所做的《西游记》评价的反拨，重新肯定《西游记》的宗教意蕴，还原旧有的“炼内丹”说，不过宗教入文学评论，玄之又玄，不明所以。

李奭学老师二十七、八岁上芝加哥大学前所译，老师也自认里面也有不少谬误，青年时期便能译的如此不错，可见学养深厚。

《流言、版本、史诗与寓言》写得最好，《<西游记>的叙事结构与第九回的问题》借助诗文互证的方法，以证明第九回并不是后人伪作，实属《西游记》母本《西游记平话》原有的一部分；《<西游记>的英译问题》有夫子自道的感觉，贬损了Arthur Waley的英译本，指出《西游记》中的诗词的重要性，职是之故，不能在翻译时悉数删去；《朝圣行》比较了《神曲》和《西游记》，认为《西游记》实际上讲述了被贬谪的圣人向内转修行，所谓灵山自在汝心头，以臻至化境的故事；《历史、虚构与中国叙事文学之阅读》大引特引海登·怀特，最后肯定《红楼梦》冲破中国叙事文学“史传传统“，有虚构的自觉；余国藩大体上是对胡适所做的《西游记》评价的反拨，重新肯定《西游记》的宗教意蕴，还原旧有的“炼内丹”说，不过宗教入文学评论，玄之又玄，不明所以。

李奭学老师二十七、八岁上芝加哥大学前所译，老师也自认里面也有不少谬误，青年时期便能译的如此不错，可见学养深厚。

《流言、版本、史诗与寓言》写得最好，《<西游记>的叙事结构与第九回的问题》借助诗文互证的方法，以证明第九回并不是后人伪作，实属《西游记》母本《西游记平话》原有的一部分；《<西游记>的英译问题》有夫子自道的感觉，贬损了Arthur Waley的英译本，指出《西游记》中的诗词的重要性，职是之故，不能在翻译时悉数删去；《朝圣行》比较了《神曲》和《西游记》，认为《西游记》实际上讲述了被贬谪的圣人向内转修行，所谓灵山自在汝心头，以臻至化境的故事；《历史、虚构与中国叙事文学之阅读》大引特引海登·怀特，最后肯定《红楼梦》冲破中国叙事文学“史传传统“，有虚构的自觉；余国藩大体上是对胡适所做的《西游记》评价的反拨，重新肯定《西游记》的宗教意蕴，还原旧有的“炼内丹”说，不过宗教入文学评论，玄之又玄，不明所以。