“概念史”是指一種基於普遍觀念來撰述曆史的方式。從概念史的角度來看，概念由詞語錶齣，但比詞語有更廣泛的意義；一定的社會、政治經驗和意義積澱於特定的詞語並被錶徵齣來後，該詞語便成為概念。概念史關注文本的語言和結構，通過對曆史上主導概念的研究來揭示該時代的特徵。作者們試圖從東西比較的角度，考察西方概念如何被翻譯為漢字概念，以及漢字圈內不同國傢和地區之間概念的互動關係，由此揭示東亞圈內現代性的異同。
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隻第一篇有感覺。晚清社會學的翻譯-以嚴復與章炳麟的譯作為例。
评分翻譯宗教——1893年芝加哥萬國宗教大會。
评分序還行。首編黃剋武考證嚴復與章炳麟翻譯社會學，申發學科入華曆程。物自體、哲學、宗教譯名入華始末三文皆有味。次編三文分論西風衝擊下日韓中近代史觀轉摺。三編比對社會和共産主義兩詞翻譯在日中兩國的融匯過程。四編談國學一詞日中差異及其後果一文有趣。結尾座談文明吵架
评分隨便翻瞭翻，詳細看瞭羅明堅，當然我還是覺得概念史沒辦法僅靠曆史學的方法解決的，而且很燒腦（尤其研究翻譯學這種本身就很燒腦）
评分“吾國無史”乎？——從支那史、東洋史到中國史／黃東蘭。看完這篇文章，想找1908年學部審定陳慶年《中國曆史教科書》做的《中國曆史教科書校勘錶》（1908年《學部官報》第57期公布該書審定閤格，經查1908年第60期刊登該《校勘錶》）。
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