白苏斋类集 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:上海古籍出版社

作者:袁宗道

出品人:

页数:348

译者:

出版时间:2007

价格:23.00元

装帧:平装32

isbn号码:9787532502998

丛书系列:中國古典文學叢書

图书标签:

• 袁宗道
• 古典文学
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• 文史研究

《古逸遗珍：宋元明清珍稀文献辑录》 本书简介 《古逸遗珍：宋元明清珍稀文献辑录》是一部汇集了自宋代至清代，在历史、文学、哲学、艺术等领域具有极高学术价值和文献稀有性的重要典籍的选粹。本书并非某一特定文人或学派的专著，而是一部旨在梳理和展示中国古代学术发展脉络中那些历经风雨、幸存至今的珍贵手稿、孤本、善本的综合性文献集。其选材标准极其严苛，主要侧重于那些在正史记载中提及、却长期湮没无闻或存世极少、学界研究相对薄弱的“遗珠”。 全书共分四卷，力求在广度与深度上达到一种精妙的平衡。 --- 卷一：宋代学理与地方文献探微 本卷集中展示了宋代理学兴盛前后的地方性学术讨论，以及在官方史册中罕有记载的民间或特定地域的文化现象。重点收录了三部分内容： 一、岳麓书院早期讲义残卷辑录（仿宋刻本影印）： 选取了南宋淳熙年间，一批未被朱熹等主流理学家完全吸纳或重构的早期心学萌芽的讲义片断。这些残卷多以手抄本形式流传，原件多藏于民间家族或地方庙宇的藏书楼中。内容着重于对“气”与“理”关系的不同理解，展示了宋代理学在传播过程中，地方学者的不同切入点和实践方式。特别值得注意的是其中关于“格物”在具体生活技能（如水利工程、农业技术改良）上的应用探讨，这些内容在后世的官方理学范本中几乎被完全省略。 二、吴越地区方志补遗稿： 辑录了宋代地方官员或士绅为修订地方志而收集的未刊资料。这些资料多集中于对江南地区宋代商业贸易路线的记录，以及与海外（特别是高丽、日本）进行物产交换的口头记录整理。其中包含的几张手绘地图草图，对研究宋代沿海防御体系和贸易港口变迁提供了新的物证。例如，其中一篇关于“潮汐对钱塘江口航运影响”的记录，精确度远超同期官方地理志。 三、宋词唱和遗稿残简（晦庵学派影响下）： 收录了十余位无名氏或籍籍无名之士与著名词人唱和的信札及诗稿。这些文献揭示了宋代文人阶层内部，并非所有人都遵循严谨的道德规范。部分词作内容涉及市井百态、江湖恩怨，与主流婉约派、豪放派风格形成鲜明对比，为研究宋代社会生活提供了更具烟火气的视角。 --- 卷二：元代边疆与民族文化交融记录 元代作为跨欧亚的帝国，其文化记录具有高度的复杂性。本卷聚焦于汉文化与蒙古、色目文化交融的边缘地带文献。 一、色目官员的汉文奏疏译注： 精选了数篇由中亚或波斯裔官员以汉文撰写、后因战乱散佚的奏疏。这些奏疏的语言风格带有明显的突厥语或波斯语的句法痕迹，内容多涉及驿站管理、货币制度调整，以及对地方宗教（如景教、伊斯兰教）的管理方略。本书对其进行了详尽的汉语音注和背景考证。 二、元曲杂剧的“禁毁”剧目残本提要： 根据明初官方文献对元代杂剧的“禁毁”记录，结合散见于明代笔记中的只言片语，复原了三部已失传杂剧的梗概和部分唱词。这些剧目主题多涉及反抗压迫、阶级冲突，反映了元末民众的愤懑情绪，是研究元代社会矛盾的重要佐证。 三、藏传佛教的元代汉传述记： 收集了几位元朝宫廷中受汉地文化熏陶的藏传高僧撰写的汉文游记和佛学阐释。这些文献表明，元代的佛学交流并非单向输入，而是存在着复杂的互译和融合过程，对理解元代“萨迦派”在汉地的传播路径具有极高的价值。 --- 卷三：明代早期技术与民间信仰的交叉领域 明代中前期，尽管官方学术思想趋于定型，但在技术实用领域和民间宗教方面，仍保留了许多未被纳入主流儒家体系的知识体系。 一、徐光启前体系下的农学实验记录： 收录了一批嘉靖、万历年间地方士绅关于农业工具改良和新作物引种的私人信札和尝试记录。这些记录显示，在西学大规模传入之前，中国本土的农学改良活动从未停止，且具有很强的区域实践性。例如，其中一篇关于“抗旱作物轮作法”的记载，为研究明代中后期粮食安全问题提供了微观证据。 二、江南织造业的工匠口述史整理稿（早期）： 这是一批由地方文人私下记录的，关于丝织技术、染料配方的口述资料。这些资料因其行业秘密属性，多以隐语或暗语记载，本书首次对其进行了逐条解读，揭示了明代江南手工业的精细分工和技术壁垒。 三、王阳明“知行合一”初期心学分支论辩书简： 精选了阳明先生与几位江西、福建弟子的早期书信，这些信件展现了“知行合一”理论在形成初期的争议焦点，包括如何界定“行”的范围，以及对“意念”与“物理”关系的早期探讨。这些内容展现了心学思想流变中更为动态和辩证的一面。 --- 卷四：清代中晚期地方学人与“非主流”思想辨析 清代学术，表面上尊经学、重考据，但在思想的暗流中，却涌动着对正统史学的质疑和对异域文明的初步关注。 一、乾嘉时期“海外见闻录”的未刊稿： 收录了几位游历东南亚或在广州十三行工作的商人、幕僚所撰写的私人见闻录。这些记录对欧洲、南洋的贸易规则、社会风俗进行了朴素的描绘，其信息来源的多元化，突破了传统士人仅依赖官方译文的局限。 二、桐城派早期“义理”与“辞章”平衡的实践文集： 选取了部分未被收入选本的晚清桐城派中坚人物的尺牍和应酬文集。这些文献显示，在实际的政治运作和人际交往中，早期的桐城学派在“义理”的坚守与“辞章”的运用上，存在着比后世总结更为灵活的过渡和妥协。 三、晚清民俗学先驱的田野笔记节选： 整理了若干位对地方戏曲、节日习俗、乃至民间巫术有深入观察的学者留下的笔记。这些记录以人类学的视角，记录了传统中国社会在面临剧变前夕的文化生命力。其中关于特定地域“丧葬礼仪”的详细描述，因其敏感性，在当时多被视为“怪谈”而不予刊印。 结语： 《古逸遗珍》并非要重写既有的史书，而是试图通过这些散落在历史角落的“碎片”，为后世的学者提供更丰富、更具肌理感的历史参照系。它是一部为那些不满足于主流叙事、致力于深入挖掘文献底层逻辑的研究者准备的珍贵资料汇编。其选录标准旨在体现文献的稀有性、原始性与思想的复杂性。

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阅读这部文集，就像进行了一次跨越时空的文化漫步。我发现，作者对于自然现象的观察极其敏锐，即便是描写一场寻常的阵雨，也能写出雷声的层次、雨滴的力度以及雨后空气中弥漫的湿润气息，这种文学上的“在场感”极为强烈。更令人称道的是，全书的文字节奏感极佳，有的篇章短促有力，如短歌行一般掷地有声；有的则舒缓悠长，如同慢板的古琴演奏，抑扬顿挫，引人入胜。这种韵律感，使得阅读过程本身变成了一种享受，仿佛听觉和视觉都被同时调动起来。这已经超越了单纯的文字记录，达到了艺术化的境界。每读完一篇，都会有一种意犹未尽的余味，像品尝了一口上好的清茶，回甘悠长，让人忍不住想要立刻重温。

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初翻阅这本书时，我的内心是带着一丝忐忑的，毕竟“类集”二字，往往意味着内容的庞杂与跨度之大，担心会像许多旧籍的辑录一样，缺乏内在的逻辑脉络，读起来如同走马观花，难以形成系统认知。然而，这本书的编排逻辑却出乎意料地清晰流畅。它似乎遵循着一种由表及里、由浅入深的递进关系。开篇的引言部分，对收录的各类篇目进行了精妙的导览，如同一个经验丰富的向导，为读者规划好了探索的路径。接着，内容不再是简单的堆砌，而是按照主题或体裁进行了精心的划分，使得即便是不同领域的知识点，也能在逻辑上找到彼此的关联。这种结构上的匠心独运，极大地降低了阅读门槛，让原本可能晦涩难懂的古代文集，变得触手可及。我发现自己可以根据需要，随时切入感兴趣的章节，而不会感到迷失方向，这对于时间零散的现代读者来说，是莫大的福音。

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这部《白苏斋类集》的装帧真是让人眼前一亮，封面采用的是一种带着温润光泽的深蓝色硬壳，上面烫金的字体如同夜空中闪烁的星辰，古朴又不失典雅。内页的纸张质地厚实，触感细腻，翻阅时发出的“沙沙”声响，仿佛能将人瞬间带回那个墨香四溢的年代。我尤其欣赏的是它内文的排版，字号适中，间距得当，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到疲惫。装帧设计者显然对古典美学有着深刻的理解，整个书散发着一种沉静而庄重的气质，拿在手中，便能感受到它所蕴含的厚重历史感。装帧的精良，不仅是对书籍内容本身的尊重，更提升了阅读的仪式感，让人更愿意沉浸其中。从拿到书的那一刻起，我就知道这不是一本寻常的藏书，它本身就是一件值得细细品味的工艺品。每一次打开它，都是一次与古人对话的准备仪式。

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这本书最让我心神震撼的，是其中那些不经意间流露出的生活哲思。它不像某些学者的著作那样，高悬理论，拒人千里之外，而是充满了烟火气和人情味。例如，其中关于田园居处的描绘，笔触细腻，让人仿佛能闻到泥土的芬芳和草木的清香；又比如，对友人别离的记述，字里行间充满了克制的深情，读来令人动容，潸然泪下。这些文字并未直接说教“何为人生”的宏大命题，而是通过对具体情境的描摹，让读者自己去体会和感悟。它像一面古老的镜子，映照出那些亘古不变的人性光辉与挣扎。读罢这些片段，我常常需要合上书本，默默沉思许久，思考自己与周遭世界的关系。这种潜移默化的影响，远胜于生硬的训诫，也正是我珍视这部作品的关键所在。

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从学术角度审视，这部《类集》的价值在于其丰富的史料支撑与独特的视角选择。它所收录的某些篇章，涉及到一些不常见于主流史书的民间轶闻或地方志记载，为研究特定历史时期的社会风貌提供了宝贵的“边角料”信息。校勘者的工作尤为值得称赞，注释详尽且精准，对于一些生僻的词汇和典故，都能给出清晰的解释，同时还能兼顾原典的古雅语境，没有过度“今译”而失了神韵。我注意到，作者在引述前人观点时，往往会加上自己独到的见解或质疑，这种审慎的态度，体现了其作为学者的严谨性。这使得本书不仅是知识的汇编，更是一部充满思辨火花的文本，鼓励读者跳出既有的框架，进行二次思考，而非被动接受。

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突然想起算是读完了的。 就浅论文字古今那篇印象深刻。每个时代都该有自己的文字。可以暼见如今吧。 惟一不太开心是买的书太旧了脱胶了…

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也许是性懒而少作的原因 大哥的诗比起两个弟弟来尚不起人餍饱之心 / 祭文状志之什倘只为交付人情 还是写后即焚罢 不然吾等耽怕错过有趣的文料只硬着头皮看下去发现果然千篇一律 / 是娱乐生活太空虚 还是爱逃禅者皆是诡辩家呢？

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也许是性懒而少作的原因 大哥的诗比起两个弟弟来尚不起人餍饱之心 / 祭文状志之什倘只为交付人情 还是写后即焚罢 不然吾等耽怕错过有趣的文料只硬着头皮看下去发现果然千篇一律 / 是娱乐生活太空虚 还是爱逃禅者皆是诡辩家呢？

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突然想起算是读完了的。 就浅论文字古今那篇印象深刻。每个时代都该有自己的文字。可以暼见如今吧。 惟一不太开心是买的书太旧了脱胶了…

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人生自有适，吾性岂无偏？长爱无事坐，独泥诗书闲。又爱清长夜，蝉噪不暑天。即如今之者，静谧无人兼。汔当启竹箧，对月读三袁。三篇犹余意，飞光没忽淹。良宵值此时，忽然看时间。赶紧滚去睡，明早还有班。——《滚去睡》