Using ceremonials such as imperial weddings and funerals as models, T. Fujitani illustrates what visual symbols and rituals reveal about monarchy, nationalism, city planning, discipline, gender, memory, and modernity. Focusing on the Meiji Period (1868-1912), Fujitani brings recent methods of cultural history to a study of modern Japanese nationalism for the first time.
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Part2. 不禁讓人想起彼得·伯剋的《製作路易十四》。天皇擁有兩個身體：一為肉身，隨自然時間的演進而消逝；一為政治化的身體，超越俗世。一旦天皇去世，該身體便藉儀式傳遞到繼承者身上，意喻國傢政權的轉讓和統治者靈魂的不朽；對應的，天皇亦具有雙重形象：神聖的、居於九霄雲外的，以製造神秘感；親和的，以拉近王室與民眾的距離。故此，日本皇室師法西方，用民眾在街道的喝彩、公開展示王室婚禮、大赦等方式，將傳統的臣民對帝王的畏懼感消除。此外，天皇形象還成為日本政府內部反對派間博弈的籌碼。在版畫中，明治天皇從不可見轉為可見，而他的肖像則從陰柔轉為陽剛，暗閤瞭現代政治對統治者大權在握、超凡英武的要求；女性則被描繪成傢庭婦女，同時也賦予瞭養育後代的任務；王室帶頭提倡一夫一妻製等舉措，更成為日本現代健康傢庭的模範。
评分想用福柯的理論，結果寫成瞭韋伯。
评分Fujitani真的是一個很愛思辨的傢夥，跟race for empire相比，這本更像哲學書，近代關於民族國傢的重要理論幾乎都有對話。第一章的用詞實在高大上，摺磨我們外國人啊！！
评分對於作者把福柯帶入曆史分析,覺得非常有意思.
评分想用福柯的理論，結果寫成瞭韋伯。
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