宗教与资本主义的兴起

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R.H..托尼(R.H.Tawney,1880-1962),英国著名的经济学家、历史学家、社会批评家、教育家。曾先后任教于格拉斯哥大学、牛津大学,并担任伦敦大学经济史教授。其代表作有《16世纪的土地问题》(1912)、《贪婪的社会》(1920)、《宗教与资本主义的兴起》(1926)、《中国的土地和劳工》(1932)等。

除此之外,托尼也是一名积极的社会-政治活动家和改革家,他服务于不少公共教育团体并长期担任英国政府的经济顾问。50多年持续的社会实践及其思想和人格,为他赢得了极大的声望和尊敬。

出版者:上海译文出版社
作者:[英]R·H·托尼
出品人:
页数:312
译者:赵月瑟
出版时间:2013-4
价格:32.00元
装帧:
isbn号码:9787532760428
丛书系列:大学译丛
图书标签:
  • 社会学 
  • 资本主义 
  • 政治哲学 
  • 宗教 
  • 思想史 
  • 历史 
  • 西方思想史 
  • 政治哲学与现代实践政治学 
  •  
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《大学译丛:宗教与资本主义的兴起》阐述了宗教与社会和经济实践之间的关系和互动。通过一种历史的回溯和分析,托尼向我们展示了自中世纪起,宗教思想是如何影响并作用于资本主义经济及其意识形态的,以此表明,基督教在其中扮演的是怎样一种独特的角色。更为突出的是,通过对现代资本主义生产关系原则得以发生和发展的各种历史“契机”的讨论,托尼讲出了自己对现代伦理和规范的意见和批评,从而为理解现代性之源泉及其当代原动力提供了一条独辟之径。

具体描述

读后感

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宗教——资本主义的助产士? 读R·H·托尼 |《宗教与资本主义兴起》 【内容摘要】 R·H·托尼的《宗教与资本主义兴起》旨在探索由中世纪社会组织理论向现代理论转变期间,与社会问题和经济问题有关的宗教思想的发展因素,本文将以此为基础,从而进一步探究社会经济变迁与宗...  

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梁捷 我总觉得英国经济史家托尼(R.H. Tawney)不应该那么默默无闻地被淹没。翻翻我们的出版史,1928 年商务印书馆就翻译出版过他的《近代工业社会的病理》,1930 年神州国光社也出过他的《社会主义之教育政策》。托尼还有一本《中国土地与劳工》,实证地研究中国的农地,蒋廷黻...  

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这本20 世纪最重要的研究资本主义精神的名著终于有了译本。韦 森老师曾和我们说起要翻译这本书,但终于由译文的两位资深学者完成 了这项工作。对宗教和资本主义精神关系的研究,主要是从马克斯.韦伯和桑巴特这两位社会思想大家开始的。但两人对资本主义兴起的根源有着非常不同...

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梁捷 我总觉得英国经济史家托尼(R.H. Tawney)不应该那么默默无闻地被淹没。翻翻我们的出版史,1928 年商务印书馆就翻译出版过他的《近代工业社会的病理》,1930 年神州国光社也出过他的《社会主义之教育政策》。托尼还有一本《中国土地与劳工》,实证地研究中国的农地,蒋廷黻...  

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宗教——资本主义的助产士? 读R·H·托尼 |《宗教与资本主义兴起》 【内容摘要】 R·H·托尼的《宗教与资本主义兴起》旨在探索由中世纪社会组织理论向现代理论转变期间,与社会问题和经济问题有关的宗教思想的发展因素,本文将以此为基础,从而进一步探究社会经济变迁与宗...  

用户评价

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神人+神文!对反思当前中国的市场经济具有重要意义。

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此公,功力深厚,文笔了得,该领域的经典论述,期待他的其他著作。

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这本书对路德、卡尔文、清教与资本主义的关系作了很好的梳理。相较韦伯的《新教伦理与资本主义精神》,托尼这本书可能对当今中国更具建设性价值。托尼可能会悲哀地发现,今日中国不仅没有完善起市场经济必须的契约精神,大力主张市场拒绝行政干预的观点可能还会导向他在书中担心的另一个灾难:伦理价值堕弱。看看那么多假冒伪劣商品充斥市场,以及普遍存在的环境恶化问题,就可以知道现在的中国经济伦理是一个什么状况。经济问题,从来不是一个经济学范畴之内的事情,也不可能用机械的经济规律来解决之。PS:托尼文笔甚佳,翻译有点跟不上,特别是赵老板的翻译略逊第二译者一筹,哈哈。

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正如托尼本人所说,他是一个道德主义者,本书的主题就是道德主义到底该如何存在。托尼跟韦伯都在某种程度上叙述了基督教的精神是可以在某种程度上外显为个人的念头再外延到社会生活(无论这种形式是宗教进入世俗生活还是相反);然而真正的问题是道德主义的论述是如此雄辩而令人信服,某种基督教团体也曾经存在过(加尔文在日内瓦),然而今天的社会却将他们的理想瓦解,这一点似乎会让人略有些尴尬。托尼整理了基督教精神变迁的思想史和社会互动的关系,至少说明了个人经济自由主义生长的过程。也如托尼所说,这项工作是在“房间的杂物翻来翻去”,我想这不是关于过去,也不是关于现在,也不是关于未来的,道德主义到底属于哪里,我也不知道。(希望探究理学社会的思想生长能提供某种答案),总之,就这样吧。我还有七个小时才能到家,我该怎么办。

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对韦伯的回应。相当难读。细究起来,分歧的关节仍在于宗教改革的资源可以导向不同的可能性。韦伯的论证建立在尘世行动与救赎过程之间的关联上,使理性营利获得圣化,托尼则研究二者如何相互分离开来,使理性营利首先挣脱博爱伦理。对于新教的经济伦理,韦伯的强调重点是其禁欲性格和救赎意义,托尼的强调重点则是其毫不旁顾的个人主义和自发自主性。托尼可以回到韦伯,他似乎承认自己是在补充一个中间环节:正是借助“分离”所提供的空间,新的、将传统颠倒了的“关联”才能形成,使资本主义在灵魂中最终胜利。不过如果考虑到新教伦理的悲剧性结尾,韦伯大概也可以“回到”托尼。韦伯所建立的张力平衡机制,个体伦理与程序技术的辩证勾连,难以抵挡托尼背后耸立着的、自然与自由的坚硬对立。

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