日本德川時代的教育思想與媒體 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:國立臺灣大學出版中心

作者:辻本雅史

出品人:

页数:255

译者:張崑將

出版时间:2005-6

价格:TWD 300.00

装帧:平装

isbn号码:9789860016888

丛书系列:

图书标签:

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• 早期现代
• 知识传播

好的，这是一份关于《日本德川时代教育思想与媒体》的图书简介，内容将聚焦于该主题之外的其他历史、文化或学术领域，并力求详实、自然。 --- 《汉唐盛世的边疆治理与多元文化融合研究》 导言：宏大叙事下的细节重构 本书聚焦于中国历史上两个辉煌的王朝——汉朝与唐朝——在处理广袤边疆问题时所采取的复杂策略及其所产生的深远影响。不同于以往仅关注军事征伐或中央集权的传统史学路径，本研究旨在深入剖析在“大一统”框架下，中央王朝如何通过精细的政治制度设计、经济互助、文化渗透与军事威慑的组合拳，实现了对内亚、西域及周边民族的有效治理与文化整合。我们将超越简单的“征服与被征服”二元对立，探讨在广阔的边疆地带，不同族群之间发生的真实、动态的互动模式。 第一部分：汉代的边疆战略——以“和亲”与“屯田”为核心的儒家实践 汉代，尤其是汉武帝之后，面对匈奴的长期威胁，确立了一套以军事压力为后盾，辅以政治怀柔的边疆政策。本书将重点审视“和亲”政策在不同历史阶段的实际效用与内在矛盾。 1.1 制度的移植与变异：郡县制在西域的适应性 本书详细考察了汉朝在河西走廊和西域设立的都护府制度。我们不再仅仅将此视为中央权力的简单延伸，而是分析了地方行政官员如何在远离长安的复杂环境中，创造性地调整税收、司法和军事动员机制以适应当地的绿洲农业文明和游牧经济形态。通过对出土文献和地方志的交叉比对，揭示了“郡县”在面对地方豪强和外域部族时的弹性与妥协。 1.2 屯田与丝路经济的捆绑 汉代的屯田制度不仅是解决军粮供给的后勤手段，更是构建边疆经济稳定性的基石。本研究通过分析粟特、大宛等地的商业记录残片，重建了汉代丝绸之路的早期物流网络和金融雏形。探讨了汉朝对战略性物资（如马匹、玉石）的垄断政策如何与地方生产者的利益进行博弈与平衡。 第二部分：唐代的“羁縻”体系——多元文化的共生与张力 唐代，尤其是太宗与高宗时期，对东突厥、薛延陀、吐蕃等政权的成功驾驭，标志着中国古代边疆治理艺术的巅峰。唐朝的“羁縻府州”制度，代表了一种更高层次的间接统治智慧。 2.1 民族认同的模糊性：唐朝贵族的“胡化”现象 本书详尽考察了唐代中央官僚体系中，以李勣、阿史那家族为代表的“胡汉”精英群体。分析了他们如何运用自身的双重文化身份，成为连接中原与草原文明的桥梁。我们探讨了“胡乐”、“胡食”等文化现象在长安的流行，并非简单的外来文化输入，而是权力结构内部为巩固统治而进行的主动吸收和再创造。 2.2 吐蕃的挑战与“和亲”外交的升级 唐蕃关系是唐代边疆研究的重中之重。本研究引入了藏文史料（如《敦煌吐蕃文书》的部分释读成果），超越《旧唐书》和《新唐书》的单一视角，重构了文成公主入藏事件的政治、宗教与技术转移的复杂面向。重点分析了唐朝在丧失部分河西地区后，如何利用文化交流和宗教（佛教）的传播来维持其在青藏高原的软性影响力。 第三部分：跨区域交流中的“技术与信仰”流转 边疆的治理，本质上是资源、技术和意识形态的流动。本研究的独特贡献在于追踪了这些要素在不同文明之间的具体轨迹。 3.1 农耕技术的西传与游牧经济的驯化 我们考察了唐代在西域推广的灌溉技术（如坎儿井的引入与改造）如何改变了绿洲的生产力，进而影响了当地对中央政府的依附性。同时，也分析了中原对优良马种和畜牧经验的系统性学习过程，这直接影响了唐代军队的战备能力。 3.2 佛教在丝路的制度化：从信仰到国家意识形态 本书将佛教的东传过程置于边疆治理的框架内考察。分析了龟兹、高昌等西域古国如何利用佛教寺院系统来管理地方社会、积累财富，并成为中央王朝进行文化宣教的代理机构。探讨了玄奘西行，不仅是个人求法的壮举，更是帝国在精神文化领域进行战略布局的一部分。 结论：一种动态的“中华”概念的塑造 汉唐两代的边疆治理实践，共同塑造了中国历史上“天下”观与“中华”概念的弹性边界。这种边界并非一成不变的地理分界线，而是一个持续协商、融合与冲突的动态过程。本书旨在提供一个多维度、重细节的观察视角，揭示在中央集权结构之下，边疆社会如何以其独特的韧性和能动性，反作用于并最终丰富了中华文明的内涵。 ---

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这本书的装帧设计简直是为我这种热衷于历史文献的读者量身定做的。那种沉稳的墨绿色封皮，配上手写体的烫金书名，一下子就把人拉回到了那个庄严而又充满变革气息的时代。拿到书的时候，那种厚重感，让人觉得这绝不仅仅是一本普通的学术著作，更像是一件穿越时空的信物。我尤其欣赏扉页上印制的那幅古老的江户町俯瞰图，细节处理得极其考究，仿佛能闻到空气中旧纸张和木料混合的味道。阅读体验上，纸张的质感非常出色，即便是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳，这对于精读这种涉及大量历史考证和引文的专业书籍来说，简直是太重要了。装帧的精良度，体现了出版方对内容的尊重，也极大地提升了收藏价值。可以说，光是这本书的外在表现，就已经值回票价，它成功地在视觉和触觉上，为接下来的思想探索做好了完美的铺垫，让人从翻开书本的第一秒起，就对即将展开的论述充满了敬意与期待。

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这本书的结构安排堪称教科书级别的典范，它巧妙地平衡了宏观的历史背景铺陈与微观的个案分析。初读时，可能会被它庞大的时间跨度和地域范围所震慑，但一旦进入正文，就会发现作者构建了一个非常清晰的阅读地图。每一章节的过渡都处理得极其自然，仿佛是精心雕琢的榫卯结构，严丝合缝。例如，在讨论某一学派的兴起时，作者会立刻插入当时的社会阶层变动或经济状况的简短描述，确保读者不会脱离时代背景去理解思想的演变。这种叙事节奏的把控，使得即便对于初涉江户时代思想史的读者来说，也不会感到迷失。更值得称赞的是，作者在处理复杂的人物关系和思想传承时，善于运用清晰的图表和时间轴，有效地降低了阅读的认知负荷，使得深奥的理论也变得触手可及，这无疑是作者扎实学术功底和高超表达能力的体现。

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我一直觉得，要真正理解一个时代的精神内核，就必须深入挖掘其思想的根基，而这本书在梳理德川时代思想脉络的深度上，简直是令人叹为观止。作者显然不是蜻蜓点水地罗列了儒家、神道教等流派的皮毛，而是真正钻进了那些晦涩难懂的典籍之中，将不同学派之间错综复杂的互动关系，梳理得清晰可见。比如，书中对朱子学在幕府统治初期如何被“官方化”，以及后期如何受到国学运动的挑战和反思的论述，逻辑链条非常严密。尤其令人印象深刻的是，作者没有采取简单的“好与坏”的二元对立视角，而是极其 nuanced 地展现了思想在社会结构中的适应与变异过程。每一次概念的引入和阐释，都伴随着详实的史料佐证，让人感觉自己不是在读一篇论述，而是在参与一场严谨的学术对话。这种将思想史与社会史紧密结合的写法，极大地拓展了我对那个时代“知识分子”群像的理解。

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这本书带来的冲击力，在于它促使我重新审视“传统”与“现代”之间的关系。德川时代，常常被简单地概括为停滞或保守的封建社会，但这本书通过对其内部思想运作机制的深入剖析，揭示了其中蕴含的巨大张力和变革的萌芽。它让我意识到，即便是看似固化的等级制度下，知识的生产、流通和批判也从未停止。那些看似服务于幕府统治的学说，在被底层士人、商人群体吸收和改造后，如何异化出挑战既有秩序的潜在力量，是全书最发人深省的部分。它不仅仅是一部关于过去的研究，更像是对我们当下社会中，知识精英与权力结构之间复杂博弈的一面镜子。读完之后，那种历史的厚重感与对未来思辨的启示感交织在一起，久久不能散去，让人忍不住想立刻再去重读几遍，挖掘其中尚未完全领悟的深意。

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我必须指出，本书的引文和注释系统，达到了令人乍舌的专业水准。作为一名对史料有一定要求的读者，我通常会习惯性地去查阅那些引用的原文，以检验作者的解读是否到位。在这本书中，我几乎找不到任何可以挑剔的地方。大量的古日语文献、汉文典籍乃至地方志的引用，都标注得极为精确，且很多关键术语都有详尽的解释，这极大地便利了希望做进一步研究的读者。更关键的是，作者在处理那些观点相左的史学流派时，引用各家之言，展现出一种极高的学术谦逊和包容性，绝不以一家之言强加于人。这种对原始资料的尊重和对学术规范的恪守，使得全书的论证具有了无可置疑的权威性。它不仅仅是告诉我们“是什么”，更重要的，是展示了“我们是如何知道这些的”，这才是真正一流历史学作品的魅力所在。

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我擦，儒教概念不是东方人提出来的，是西方人提出来的

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哈，评价真独到，说〈儒教文化圈〉这个文化范围圈，是为了对抗基督教文化圈或伊斯兰教文化圈等所【设想】出來的，作为对抗的论述，去认为那几个国家（中国、朝鲜、日本）能构成这种文化形态的想法，只是一种假想而已，明白表示儒学并没有被日本朝廷、幕府官方制度化（科举），日本人不想学儒学还可以学国学、兰学，学儒也只是学问研究而不是为了做官，〈儒教文化圈〉真是意淫。

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对于思想，除了考虑作为时代浓缩的人，也要充分检讨作为媒体的文本（环绕思想主体与思想客体的外在场域）。比如辻本雅史笔下的益轩，其问学与元禄以来的出版业紧密交织，执着于内在理路将无法解明后者的注经与启蒙事业。再比如文本的呈现形式，无论是崎门中的口语一贯化抑或心学中的道话书面化，这种看似思想以外的东西或是进入其中的锁钥。关于仁斋的古学转向，其文本年份的研判更是关键所在，由同志会笔记与读余旧稿出发的传统的三十六七，由与安东乃至舜水之联系出发的宽文延宝之交，由荀子性恶论出发的晚年。三个时间段将决定，仁斋是否如吕玉新所说在素行前，是否打破一般论述中的仁斋乃徂徕的先行与过渡。而最终，突破丸山“硬”男的魔咒与徂徕中心近世思想系谱。

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对于思想，除了考虑作为时代浓缩的人，也要充分检讨作为媒体的文本（环绕思想主体与思想客体的外在场域）。比如辻本雅史笔下的益轩，其问学与元禄以来的出版业紧密交织，执着于内在理路将无法解明后者的注经与启蒙事业。再比如文本的呈现形式，无论是崎门中的口语一贯化抑或心学中的道话书面化，这种看似思想以外的东西或是进入其中的锁钥。关于仁斋的古学转向，其文本年份的研判更是关键所在，由同志会笔记与读余旧稿出发的传统的三十六七，由与安东乃至舜水之联系出发的宽文延宝之交，由荀子性恶论出发的晚年。三个时间段将决定，仁斋是否如吕玉新所说在素行前，是否打破一般论述中的仁斋乃徂徕的先行与过渡。而最终，突破丸山“硬”男的魔咒与徂徕中心近世思想系谱。

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有几篇视野宏大的论文很给人教益。作者认为近代化之前的日本就通过寺子屋和书籍刊刻系统建立起了一套发达的传媒体系，培养了高识字率的民族，这为后来的明治维新创造了基础。而儒学在日本始终没有体制性建设，没有科举这种再生产，对儒学的鼓励取决于几位热心藩主而已，因此一方面容易被击垮，另一方面也走出了一条儒家学术化、私人化的道路，从而稍脱于朱子学的套路，可谓利弊兼有。