具体描述
尼可洛，马基雅维里（Niccolo Machiavelli，1469-1527）是意大利政治家和历史学家，以主张为达目的可以不择手段而著称于世，马基雅维里主义（machiavelliansm）也因之成为权术和谋略等的代名词。
《政治与法律哲学经典译丛：马基雅维里政治著作选》是戴维·沃特顿（David Wootton）精选和翻译的马基雅维里政治学著作的集子，主要探讨了自由、政体、公民、宗教等基本问题。虽然马基雅维里很少直接论述法律，但作为近代政治哲学的奠基人，他的政治思想对后世西方法律思想具有重要影响。
《政治与法律哲学经典译丛：马基雅维里政治著作选》总共选取了马基雅维里的《致韦托里的信》、《君主论》及《李维史》的部分章节，以及作者的一篇导论。在《导论》中，作者主要解决了长期以来困扰于学界对马基雅维里思想的认识问题。有的学者认为马基雅维里的《君主论》与《李维史》的思想是不同的，《君主论》是一部暴君的指导手册；而《李维史》则是彰显了对自由的热爱。另一些学者则认为《君主论》与《李维史》的思想差别不大。本书对这两种观点进行了剖析并指出了其中的缺陷。认为可以调和马基雅维里的《君主论》和《李维史》中的思想差异，因为主宰马基雅维里思想的是德行与幸运、机会与必然、羞耻与荣誉、宪政秩序与特别措施等问题，他要做的就是如何平衡它们。《君主论》与《李维史》就是如此做的，只是《李维史》更为强调自由罢了。
《致韦托里的信》揭示了马基雅维里写作《君主论》的目的，表明他并不想为暴君写作一份指导手册，而是想写一部关于掌权伊始的君主如何治理国家的论著。《君主论》完整地阐释了新君主应如何治理国家的问题。《李维史》的三卷皆是针对制度与自由的问题：《第一卷》解决的是良好的制度对自由的作用；《第二卷》说明了如何确立良好的制度；《第三卷》则是解决这种良好的制度如何得以维持长久的问题。
作者简介
戴维·沃特顿，约克大学的资深教授。他曾于2008年在英国学院历史系的罗利讲座上发表演讲并将于2013年在牛津大学的凯雷讲座上发表演讲。他是《泰晤土报文学增刊》的定期撰稿人。其著作有：《文艺复兴与启蒙运动时期的保罗·萨比》（Paolo Sarpi： Between Renaissance and Enlightenment）、《致命药方：自希波克拉底起医生的危害》（Bad Medicine： Doctors Doing Harm Since Hippocrates）。
郭俊义，南京大学法学院讲师，吉林大学法学院在站博士后，哲学博士。
目录信息
延展阅读
致弗朗西斯科·韦托里的信
君主论
尼科洛·马基雅维里致尊敬的洛伦佐·梅蒂奇殿下
第一章 君主国的类型及获得方式
第二章 世袭君主国
第三章 混合君主国
第四章 亚历山大征服的大流士王国为什么
在其死后没有反叛他的继承人呢
第五章 应该如何管理生活在各自法律下的城邦和王国
第六章 依靠自己的军队和能力获得的新君主国
第七章 依靠他人的武力，或者依靠好运而取得的君主国
第八章 通过邪恶行为获得权力的人
第九章 公民君主国
第十章 如何衡量君主国的国力
第十一章 教会君主国
第十二章 军队的种类和雇佣军
第十三章 关于外国援军、本国军队及}昆合型军队
第十四章 君主的军务责任
第十五章 人们——尤其是君主——何以受人赞扬或指责
第十六章 慷慨和吝啬
第十七章 残酷与仁慈，受人爱戴是否好于被人畏惧，还是相反
第十八章 君主应当如何信守诺言
第十九章 如何避免被憎恨与被蔑视
第二十章 堡垒（以及君主们日常做的许多其他事情）是否有用
第二十一章 为获得名声，君主应做什么
第二十二章 君主选用的大臣
第二十三章 如何避免谄媚者
第二十四章 意大利的君主们为何丧国
第二十五章 人类事物中命运的分量及怎样抗争
第二十六章 奉劝将意大利从蛮族人手中解放出来
摘自《李维史》
尼科洛·马基雅维里致扎诺比·布昂德尔蒙蒂和科西莫·鲁塞莱的问候
第一卷
前言
第一章 城邦的一般起源以及罗马的起源
第二章 共和国的不同类型以及罗马共和国的归类
……
索引
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
在阅读过程中，我时常会停下来，仔细思考马基雅维里的一些论断。例如，他关于“恐惧与爱”的讨论，认为君主若要在两者之间选择，宁愿被恐惧，也不要被爱戴，因为爱戴是不可靠的，而恐惧则能更有效地控制臣民。这似乎与我们日常所推崇的“仁爱”背道而驰，但细细想来，在那个权力随时可能被颠覆的年代，这种“实用主义”的考量，似乎也有其存在的逻辑。它迫使我去反思，在极端环境下，政治的本质究竟是什么。
书中选录的几篇著作，我最先翻阅的是《君主论》。我一直以为这本书会充斥着赤裸裸的暴力和不择手段的阴谋，但实际阅读起来，却发现它更多的是一种对政治现实的冷静剖析。马基雅维里在书中并没有鼓励君主去作恶，而是通过分析历史上的成功与失败案例，揭示了政治运作的某些“规律”——如果君主想要维持权力、巩固国家，就必须理解人性的复杂，包括其自私、贪婪和善变。他反复强调，君主的首要目标是维护国家的稳定和秩序，为此，有时不得不采取一些在道德上令人不安的手段。
《论李维》则展现了马基雅维里另一面的思考。与《君主论》聚焦于新兴君主不同，《论李维》更多地讨论了共和制的运作以及公民美德的重要性。读到这里，我才意识到马基雅维里并非一个单纯的“帝王术”的鼓吹者，他对古罗马共和制度的推崇，以及对公民参与政治、国家繁荣的重视，让我看到了他思想的另一层维度。他对于如何建立和维护一个长久而稳定的共和国提出了许多深刻的见解，尤其是关于法律、军队和公民教育的重要性。
这本书的封面设计相当朴实，一种沉静的墨绿色，上面是烫金的“马基雅维里政治著作选”几个字，没有过多花哨的图案，却散发着一种历史的厚重感。拿到手里，能感觉到纸张的质感，不是那种过于光滑的现代纸，而是带点粗糙但又不失细腻的触感，仿佛握住了一段被时间打磨过的智慧。我一直对历史上有影响力的思想家充满好奇，而马基雅维里这个名字，即便是在不了解政治学的人口中，也常常与“权谋”、“现实”这些词汇联系在一起。因此，当我看到这本书时，内心便涌起一股强烈的冲动，想要一探究竟。
在读到关于“人民”的部分时，我感到一种特别的亲切感。虽然马基雅维里讨论的“人民”和现代社会的“公民”概念有所不同，但他对人民的情绪、需求以及他们对统治者合法性的认知，都有着相当细致的描绘。他认识到，一个君主或者一个政权，如果失去了人民的支持，即使拥有强大的武力，也难以长久。这种对民意力量的关注，在当时那个等级森严的社会背景下，显得尤为难得。
书中对一些历史事件的解读也相当有意思。马基雅维里并非简单地叙述历史，而是试图从中挖掘出政治的本质和教训。他对一些著名君主的评价，比如亚历山大，或者对一些政治决策的分析，都显得非常有洞察力。他会毫不留情地指出那些导致国家衰败的错误，也会赞扬那些能够扭转局势的策略。这种对历史的“解剖式”分析，让我觉得比任何空洞的理论都更有说服力。
打开书，首先映入眼帘的是引言部分，虽然作者并非直接点评马基雅维里，但那位引言作者对那个时代的政治环境、社会风貌以及马基雅维里所处的意大利城邦间的复杂关系进行了细致的梳理，为我这个政治学门外汉快速建立起了一个理解基础。他提到当时意大利并非一个统一的国家，而是由多个互相竞争的城邦组成，这使得政治斗争异常激烈，也为马基雅维里的思考提供了现实的土壤。读着这些铺垫，我仿佛置身于那个风起云涌的时代，脑海中勾勒出那些身着华服、在宴会厅里密谋、在战场上决胜的君主与政治家们的形象。
总体而言，这本书为我打开了一扇理解西方政治思想史的大门。马基雅维里的思想可能不总是讨人喜欢，甚至有些令人不安，但他对政治现实的深刻洞察和对权力的冷静剖析，至今仍然具有现实意义。读完这本书，我并没有获得一套可以直接套用的“成功秘诀”，但却获得了更深刻的思考方式，对政治的复杂性有了更全面的认识，也更理解了为什么历史会以这样的方式展开。
我尤其欣赏书中那些关于“运气”与“能力”的讨论。马基雅维里并不否认“运气”在政治中的作用，但他更强调君主应该通过自身的“能力”——即他的远见、决心和行动——来抓住机遇，甚至在一定程度上“驾驭”运气。他用了很多生动的比喻来阐述这一点，让我对如何应对不确定性有了新的认识。这不仅仅适用于政治家，对于我们普通人的人生也同样具有启发意义。
这本书的语言风格也给我留下了深刻的印象。虽然翻译过来的文字，但仍能感受到一种犀利、直接的风格。他很少使用华丽的辞藻，而是用简洁、精准的语言阐述自己的观点。这种不加修饰的风格，反而让他那些关于权力、人性和政治的论断，显得更加有力，直击人心。我常常在阅读时，感觉自己好像在和一位经验丰富的政治家进行一场关于权力的深度对话，他不会和你玩虚的，只会告诉你他观察到的、他认为最真实的东西。
读完君主论和论李维以后发现只剩 致弗朗西斯科 韦托里的信 了
第一次看已经是12年前，现在再看仍旧可以说是对我影响最大的书前10名。准备过2年再看一次！还有我好困，终于看完了！还有两本，明天继续~谢谢胃胃@anne_frank 的儿童节礼物~么翻╭(╯ε╰)╮
这是一部奇书。。刚刚听老师吐槽，说里面竟然把尼采和诺齐克搞混了，还把一个机构搞成了人名之类的……
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这是一部奇书。。刚刚听老师吐槽，说里面竟然把尼采和诺齐克搞混了，还把一个机构搞成了人名之类的……
