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取了一个与施特劳斯同样的书名，却是与之针锋相对的作品。瓦伦德从自然法入手，开创了寻找霍布斯政治哲学中义务理论的新路向，此书的基本努力就是发掘出与自然人性的利己动力相平行的自然法提供的道德义务，试图为自然状态-契约建国-政治状态建立起连贯的道德哲学框架。不过，从技术上来讲，致命的问题是：1.瓦伦德认为守约义务不能来自契约本身，必须追溯到自然法，但实际上这只会引向无穷倒退（为什么又要遵守自然法），实际上守约义务既不来自自然法，也不来自国家强制力（后者只提供了履行义务的条件），而是直接来自契约事件本身。2.自然状态的核心特征在于“想”与“做”的断裂；自然法即便在内心法庭中是否有严格意义上的约束力，仍是巨大问题。从根本思路上来讲，正如猛大所说，指出人类走向政治社会的必然性，恰恰取消了这种必然性本身。

取了一个与施特劳斯同样的书名，却是与之针锋相对的作品。瓦伦德从自然法入手，开创了寻找霍布斯政治哲学中义务理论的新路向，此书的基本努力就是发掘出与自然人性的利己动力相平行的自然法提供的道德义务，试图为自然状态-契约建国-政治状态建立起连贯的道德哲学框架。不过，从技术上来讲，致命的问题是：1.瓦伦德认为守约义务不能来自契约本身，必须追溯到自然法，但实际上这只会引向无穷倒退（为什么又要遵守自然法），实际上守约义务既不来自自然法，也不来自国家强制力（后者只提供了履行义务的条件），而是直接来自契约事件本身。2.自然状态的核心特征在于“想”与“做”的断裂；自然法即便在内心法庭中是否有严格意义上的约束力，仍是巨大问题。从根本思路上来讲，正如猛大所说，指出人类走向政治社会的必然性，恰恰取消了这种必然性本身。

马上要出中译本了。Warrender在文本上花了大功夫，同时运用了霍菲尔德的分析方法，将霍布斯的义务理论系统化，这使他的研究很有说服力。当然，这本书最大的意义还是通过对政治义务的分析，揭示了霍布斯在自然法与实证主义之间的中道立场（不是折衷），霍布斯的政治哲学和法哲学既不是后来成为时髦的实证主义，也不是传统意义上的自然法理论。当然，最经典的还是Warreder对权利的分析。

取了一个与施特劳斯同样的书名，却是与之针锋相对的作品。瓦伦德从自然法入手，开创了寻找霍布斯政治哲学中义务理论的新路向，此书的基本努力就是发掘出与自然人性的利己动力相平行的自然法提供的道德义务，试图为自然状态-契约建国-政治状态建立起连贯的道德哲学框架。不过，从技术上来讲，致命的问题是：1.瓦伦德认为守约义务不能来自契约本身，必须追溯到自然法，但实际上这只会引向无穷倒退（为什么又要遵守自然法），实际上守约义务既不来自自然法，也不来自国家强制力（后者只提供了履行义务的条件），而是直接来自契约事件本身。2.自然状态的核心特征在于“想”与“做”的断裂；自然法即便在内心法庭中是否有严格意义上的约束力，仍是巨大问题。从根本思路上来讲，正如猛大所说，指出人类走向政治社会的必然性，恰恰取消了这种必然性本身。

马上要出中译本了。Warrender在文本上花了大功夫，同时运用了霍菲尔德的分析方法，将霍布斯的义务理论系统化，这使他的研究很有说服力。当然，这本书最大的意义还是通过对政治义务的分析，揭示了霍布斯在自然法与实证主义之间的中道立场（不是折衷），霍布斯的政治哲学和法哲学既不是后来成为时髦的实证主义，也不是传统意义上的自然法理论。当然，最经典的还是Warreder对权利的分析。