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馮友蘭

三聯書店

2007-5

224

24.00元

精裝

馮友蘭作品精選

9787108026781

圖書標籤: 馮友蘭哲學中國哲學貞元六書國學中國生活·讀書·新知三聯書店新儒傢

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发表于2024-06-01

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圖書描述

《新理學》作者馮友蘭字芝生，河南省唐河縣人。北京大學畢業後赴美，獲哥倫比亞大學哲學博士學位。迴國後曆任中州大學、廣東大學、燕京大學哲學係教授，一九二八至一九五二年任清華大學哲學係教授、清華大學文學院院長、西南聯閤大學哲學係教授兼文學院院長。一九五二年起任北京大學哲學係教授、中國科學院哲學社會科學部委員。

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著者簡介

馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南唐河人。一九一五年入北京大學文科中國哲學門，一九二四年獲哥倫比亞大學博士學位。迴國後曆任中州大學、廣東大學、燕京大學教授，清華大學文學院院長兼哲學係主任。抗戰期間，任西南聯大哲學係教授兼文學院院長。一九四六年赴美任客座教授。一九四七年任清華大學校務會議主席。曾獲美國普林斯頓大學、印度德裏大學、美國哥倫比亞大學名譽博士學位。一九五二年後為北京大學哲學係教授、中科院哲學社會科學部委員。

二十世紀三十年代初齣版兩捲本《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經學時代”，肯定瞭傳統儒學的價值。四十年代寫《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，以程硃理學結閤新實在論，構建其“新理學”體係。一九四九年後著有《中國哲學史新編》等，論著編為《三鬆堂全集》。

圖書目錄

自序緒論（一）新理學與哲學（二）哲學與科學（三）思與辯（四）最哲學底哲學（五）哲學與經驗（六）哲學之用處（七）哲學之新與舊第一章理太極（一）實際與真際（二）類（三）全（四）理（五）形上形下（六）太極（七）“物物有-太極”（八）“理-分殊”第二章氣兩儀四象（一）氣及真元之氣（二）道傢所說之道（三）“無極而太極”（四）所謂氣一元論（五）時空及理氣先後問題（六）兩儀（七）四象第三章道天道（一）道及天道（二）道之六義（三）十二闢卦圓圖（四）先天後天（五）反，復，日新（六）循環底日新（七）進退底日新（八）損益底日新（九）變通底日新（十）“未濟”第四章性心（一）性與命（二）義理之性，氣質之性，氣質或氣稟（三）正性，輔性，及無乾性（四）性善性惡（五）人性是善是惡（六）情，欲（七）道心，人心（八）心（九）“心統性情”（十）宇宙底心（十一）宇宙底心及宇宙的心第五章道德人道（一）道德之理(二)社會之理及各種社會之理(三)不道德底道德行為(四)君子小人(五)革命之道德底根據(六)仁(七)義，中，經權，王霸(八)禮(九)智，良知(十)信第六章勢曆史(一)勢與因之而成之事物(二)社會製度與思想(三)社會製度之好壞(四)無為(五)曆史第七章義理(一)何為義理(二)是非(三)本然命題與實際命題(四)本然係統與實際係統(五)哲學係統與各種哲學係統(六)從哲學看宇宙及從宇宙看哲學(七)哲學與道統第八章藝術(一)技與道(二)比，興，風格(三)藝術作品之本然樣子(四)本然樣子之一與多(五)對於藝術作品之實際底評判(六)藝術之教育底功用第九章鬼神(一)張橫渠所謂鬼神(二)鬼(三)鬼神之際(四)魂魄(五)神(六)以鬼為神(七)命運(八)宗教(九)祭祀第十章聖人(一)纔人(二)纔人與聖人(三)格物，緻知，知天(四)窮理，盡性，事天(五)道傢之渾沌(六)宇宙底心
· · · · · · (收起)

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

我的哲學啓濛書。

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: B261.1/3148-4

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黃進興是從理學到倫理學，馮友蘭是從理學到論理學。芝生三史是照著前人的哲學來講，貞元六書則是接著以哲學傢的身份而繼續講，其中思路大抵為古裏有今與中裏有西。在無極而太極的過程中，理與氣互存，前者若形式，後者若質料。元亨利貞蘊涵成住壞空或曰成盛衰毀。自少陽而太陽是息和變，自少陰而太陰是消與化。太極生兩儀，兩儀生四象，其中有潛能與實現的義理。先生語言是中之古的，套路有西之古今的，這很對應中之近現思想傢學理的復雜性。其實馮友蘭還是非常鬍適化的，包括受美國實用主義的影響，還有字裏行間不時自覺不自覺地認為墨傢名傢的思考不下於儒傢道傢。其所謂新理學，亦有亞康與程硃結閤之意，包括其中心思想如將境界分為自然、功利、道德、天地四重，又如可說與不可說乃至極高明而道中庸的選擇與劃分，再如其陳述方式等。然畫前有易太客觀

評分☆☆☆☆☆

馮先生的論述還是清楚。內容比之前想的要睏難不少。確實是繞不開的人物。

評分☆☆☆☆☆

以正的方法改造宋明儒學，再以“不可思議”之大全超越“可思議”的“理”，然後以人生境界論超越“新理學”，最後立於“始於正的方法，終於負的方法”。以西改中再迴到中是這次探索的錶徵，錶徵的背後是中西文化與哲學間互相影響的張力，對正的方法的引入來源於對中國哲學的反思，對負的方法的強調是對中國文化與中國哲學特色的迴歸與堅守，“始於正的方法，終於負的方法”則是一種更加公正和開明的態度與境界。