具体描述
本书所谓“新儒家”，乃相对于先秦原创性儒家而言，是指生发流变于中唐韩愈以迄晚清曾国藩间大约一千年之久的儒学新思潮。作者审慎而详尽地考辨这一始终涵淹着道统认同却又不无新精神创发的思潮的檀演，意在为文化危机中的现代人提供一种儒学再度复兴的历史启示。
作者简介
目录信息
再序
第一章 导论：中国历史上的儒家及其与西方哲学的比较
第二章 理学的基本原理
第三章 理学所确立之政治及文化制度
第四章 理学的先驱：韩愈
第五章 韩愈的弟子：张籍与李翱
第六章 佛教及于新儒家之刺激
第七章 周郭颐之宇宙论
第八章 邵雍与张载之宇宙论
第九章 宋儒哲学之理性基础（一）——程颢
第十章 宋儒哲学之理性基础（二）——程颐
第十一章 自程颐迄于朱熹之过渡时代
第十二章 集大成之朱子
第十三章 朱子与陆象山
第十四章 朱子与陈亮
第十五章 自宋迄元初之儒家哲学
第十六章 明代哲学之特点
第十七章 王阳明
第十八章 王阳明与罗整庵、湛若水之论辨
第十九章 王学之分岐
第二十章 王学之衰落与日本阳明学之兴起
第廿一章 东林学派刘蕺山及四部哲学史
第廿二章 明清交替与徐光启
第廿三章 朱舜水
第廿四章 顾炎武
第廿五章 黄梨洲
第廿六章 王船山
第廿七章 颜习斋
第廿八章 回到程朱运动——张扬园、陆桴亭、张武承、陆稼书、张伯行
第廿九章 考证学派戴东原
第三十章 反对考证学派之先锋——章实斋、方东树
第卅一章 曾涤生之复兴宋学运动
第卅二章 西学东渐时代之思想界
第卅三章 儒家思想复活之基础
附：为中国文化敬告世界人士宣言——我们对中国学术研究及中国文化与世界文化前途之共同认识
编者跋
· · · · · · (收起)
读后感
诚钧@易黠 20:44:30 我曾经学佛，但我参不透善恶， 叶佩斯 20:47:55 问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”直因闻先生之...
评分诚钧@易黠 20:44:30 我曾经学佛，但我参不透善恶， 叶佩斯 20:47:55 问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”直因闻先生之...
评分诚钧@易黠 20:44:30 我曾经学佛，但我参不透善恶， 叶佩斯 20:47:55 问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”直因闻先生之...
评分诚钧@易黠 20:44:30 我曾经学佛，但我参不透善恶， 叶佩斯 20:47:55 问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”直因闻先生之...
评分诚钧@易黠 20:44:30 我曾经学佛，但我参不透善恶， 叶佩斯 20:47:55 问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”直因闻先生之...
用户评价
说实话，一开始捧起这本书，我还担心会读到那些佶屈聱牙的哲学术语堆砌，但很快，我的顾虑就被作者那如行云流水般的文笔彻底打消了。他似乎拥有一种魔力，能将那些晦涩的义理，用一种既保持其原有思辨深度的同时，又贴近现代人理解的语言重新阐释出来。特别是对民国时期几位大师之间微妙的学术争鸣的描绘，简直可以媲美精彩的群像小说。那些关于“本体论”的争论，在作者的笔下，不再是冰冷的文字，而是活生生的人物在特定历史情境下的挣扎与抉择。我仿佛能听到他们在茶馆里、在书斋中，为了一个“道”的定义而激烈的交锋。这种叙事上的张力，极大地提升了阅读的愉悦度，让原本可能枯燥的学术史，变成了一场引人入胜的思想侦探之旅，让人忍不住一页接一页地读下去，试图破解其中蕴含的时代密码。
评分这本《新儒家思想史》读起来，感觉像是在攀登一座知识的巍峨高山，每一步都需要扎实的功底，但一旦站上顶峰，那份视野的开阔和心胸的舒展，绝对是无与伦比的体验。作者的叙事方式非常老辣，他没有陷入那种枯燥的学院派梳理，而是将不同时期代表人物的思辨脉络，如同精密的丝线般织入一个宏大的历史画卷中。我尤其欣赏他对于“理”与“心”的辩证关系的梳理，那不仅仅是概念的堆砌，更像是对中国知识分子精神困境的深度挖掘与现代性转化的精准描摹。读完后，我对梁漱溟、熊十力乃至当代学者们所处的时代背景和他们试图回应的时代之问，都有了一种更具同理心的理解。那种试图在传统与现代之间架起桥梁的艰难与伟大，跃然纸上。这本书无疑为想要深入理解当代中国思想图谱的读者，提供了一个坚实而又引人入胜的入口，它不是简单的历史罗列，而是对一种精神传统的生命力与适应性的深刻考察。
评分对于一个对传统文化抱有好奇心，但又苦于找不到合适入门路径的读者来说，这本《新儒家思想史》简直就是一座灯塔。作者的笔触细腻入微，不仅关注了那些重量级的理论建构，更深入到了思想的“生活化”层面——即这些宏大的哲学思考是如何渗透到教育、伦理乃至日常生活实践中的。我读到关于“知行合一”在现代语境下被重新诠释的部分时，深有感触。这表明新儒家思想并非是供奉在象牙塔中的陈旧学说，而是一套仍在努力自我更新、试图与现实世界对话的活泼思想体系。这种对思想“落地生根”过程的关注，使得全书充满了现实关怀和生命力，避免了将思想史写成纯粹的“思想考古学”，而是赋予了它一种持续的、可感的温度。
评分这本书的结构安排非常具有匠心，它并非单纯地按照时间线索平铺直叙，而是巧妙地设置了几个关键的“断裂点”和“汇流处”。每当历史进程发生重大转折，比如清末民初的剧变，作者总能精准地捕捉到新儒家思想对外部冲击的反应，并从中提炼出新的核心议题。这种“螺旋上升”式的论述，极大地帮助读者构建起一个动态的、而非静态的知识框架。我特别欣赏作者在处理不同流派间的相互批判时所保持的客观与审慎，他既不盲目吹捧，也不肆意贬低，而是力求还原思想家们在特定历史语境下的合理性与局限性。这种学术上的克制与周全，使得全书的论断显得尤为可靠，读起来让人心悦诚服，仿佛置身于一场高水平的学术研讨会中，聆听着最前沿的解读。
评分如果要用一个词来形容阅读完此书的感受，那便是“豁然开朗”。作者在收尾部分，对新儒家思想在全球化和后现代思潮冲击下的未来走向所做的探讨，尤其发人深省。他并没有给出任何武断的结论，而是提出了一系列富有启发性的问题，引导读者自己去思考：在科技飞速发展、价值日益多元的今天，这种植根于东亚文化的深刻智慧，究竟能在多大程度上提供新的生存哲学？这种开放式的收尾，非常高明，它没有将思想的讨论终结在书页上，反而将思考的火花抛给了我们每一位读者。我感觉自己像是在读一本关于过去的史书时，却被邀请去参与到书写未来的对话中，这种代入感和使命感，是很多同类著作难以企及的高度。
评分不時用西方現代哲學來框定宋明儒，可怕。
评分不是新儒家作为一个现代流派的思想史，是作者追寻道统的思想史。理在哪里？理就在我们的行为方式之中，在对现世的关怀之中，在对事物的谈论之中。理的这种表现形式，和法国汉学家于连的说法近似。
评分中国文化当做一个国学的时候，中国文化就已经死了！！！ 不喜欢把中国历史割裂的看， 我们的发展是连续的！！！
评分通俗易懂，然不深透，有时颇显理解之浅陋，甚至比不过蔡仁厚。其中的中西比较有附会之嫌，往往不能让人接受。张君劢毕竟只能算是个学者，不能和熊十力、牟宗三这两位真正的哲学家相比，不过比冯友兰要好些。书中所引的原文多很经典，不失为一本不错的资料集，部分解说可资了解与参考。
评分一直想搞到台湾版的
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