本书所谓“新儒家”，乃相对于先秦原创性儒家而言，是指生发流变于中唐韩愈以迄晚清曾国藩间大约一千年之久的儒学新思潮。作者审慎而详尽地考辨这一始终涵淹着道统认同却又不无新精神创发的思潮的檀演，意在为文化危机中的现代人提供一种儒学再度复兴的历史启示。
具体描述
作者简介
目录信息
再序
第一章 导论：中国历史上的儒家及其与西方哲学的比较
第二章 理学的基本原理
第三章 理学所确立之政治及文化制度
第四章 理学的先驱：韩愈
第五章 韩愈的弟子：张籍与李翱
第六章 佛教及于新儒家之刺激
第七章 周郭颐之宇宙论
第八章 邵雍与张载之宇宙论
第九章 宋儒哲学之理性基础（一）——程颢
第十章 宋儒哲学之理性基础（二）——程颐
第十一章 自程颐迄于朱熹之过渡时代
第十二章 集大成之朱子
第十三章 朱子与陆象山
第十四章 朱子与陈亮
第十五章 自宋迄元初之儒家哲学
第十六章 明代哲学之特点
第十七章 王阳明
第十八章 王阳明与罗整庵、湛若水之论辨
第十九章 王学之分岐
第二十章 王学之衰落与日本阳明学之兴起
第廿一章 东林学派刘蕺山及四部哲学史
第廿二章 明清交替与徐光启
第廿三章 朱舜水
第廿四章 顾炎武
第廿五章 黄梨洲
第廿六章 王船山
第廿七章 颜习斋
第廿八章 回到程朱运动——张扬园、陆桴亭、张武承、陆稼书、张伯行
第廿九章 考证学派戴东原
第三十章 反对考证学派之先锋——章实斋、方东树
第卅一章 曾涤生之复兴宋学运动
第卅二章 西学东渐时代之思想界
第卅三章 儒家思想复活之基础
附：为中国文化敬告世界人士宣言——我们对中国学术研究及中国文化与世界文化前途之共同认识
编者跋
· · · · · · (收起)
读后感
诚钧@易黠 20:44:30 我曾经学佛，但我参不透善恶， 叶佩斯 20:47:55 问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”直因闻先生之...
评分诚钧@易黠 20:44:30 我曾经学佛，但我参不透善恶， 叶佩斯 20:47:55 问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”直因闻先生之...
评分诚钧@易黠 20:44:30 我曾经学佛，但我参不透善恶， 叶佩斯 20:47:55 问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”直因闻先生之...
评分诚钧@易黠 20:44:30 我曾经学佛，但我参不透善恶， 叶佩斯 20:47:55 问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”直因闻先生之...
评分诚钧@易黠 20:44:30 我曾经学佛，但我参不透善恶， 叶佩斯 20:47:55 问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”直因闻先生之...
用户评价
太多比附太多错误，实在不是一本严格学术著作，浮光掠影
评分不是新儒家作为一个现代流派的思想史，是作者追寻道统的思想史。理在哪里？理就在我们的行为方式之中，在对现世的关怀之中，在对事物的谈论之中。理的这种表现形式，和法国汉学家于连的说法近似。
评分乍看粗浅，不堪细考
评分通俗易懂，然不深透，有时颇显理解之浅陋，甚至比不过蔡仁厚。其中的中西比较有附会之嫌，往往不能让人接受。张君劢毕竟只能算是个学者，不能和熊十力、牟宗三这两位真正的哲学家相比，不过比冯友兰要好些。书中所引的原文多很经典，不失为一本不错的资料集，部分解说可资了解与参考。
评分简叙宋以后儒家各派学说，多引原文，及西方学说参证，简洁明了。
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